QUÉ YE SER RICU, SEGÚN SÉNECA.

 

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Qué ye ser ricu, según Séneca.
Introduccion.
El testu que s'apresenta abaixu trata sobre "Deprender vivir" una obra del filósofu estoicu Seneca. Nesti cachu, Séneca pescuda la noción de riqueza verdadeira versus riqueza material, argumentando que la verdadeira riqueza nun s'atoupa na acumulación de bienes, sinon más bien na satisfacción de las necesidades naturales y esenciales.
Séneca escomienza'l dialogu con un xeitu enzolador, que propón inicialmente la promesa de secretos pa obtener riqueza material rápida, solo pa revelar que la riqueza qu'él describe ye una naturaleza diferiente: la autosuficiencia y la independencia de deseyos esternos. El defiende qu’empoderase, confiando nas suas propias capacidades y recursos, ye un xeitu más seguru pa garantizar la independencia y la llibertá.
A lo llargu del testu, Séneca confronta la riqueza material, que nunca satisfaz dafeichu y siempre pide más, cola riqueza d'estar n'armonía colas necesidades naturales. Esti usa modelos cotidianos, cumo la fame y la sede, pa enseñar lo que rialmente importa y la satisfacción d'esas necesidades básicas -non los medios untuosos-, son los que tienen necesidá de ser atendidas.
Este diálogu de Séneca ye un convite pa pescudar sobre las nuesas propias nociones de ésitu y gayola. Estí propón qu’envéde d’aspirar a l’acumulación ensin fin, debemos apañar la riqueza nuna vida apartada d'escesos y fincada no que ye, esencialmente precisu. Asina, Séneca refuerza la ideya estoica de que la verdadeira llibertá y las cuelgas vién d'una vida de vertú y autosuficiencia.
Cachu del testu.
Cadavé que guipou dalgu nuevu, nun asperou que me digas: "ye la nuesa"; you mesmo dígolu. ¿Mas pescudas, qué fúi lo atoupáu? Abrei´l sacu, y verás unas condiciones de valor. Voi enseñate cumo conseguir ser ricu d'un xeitu rápidu.  ¿Estás interesáu? Nun ye pa menos: voi, rapidamente, a conducite a las riquezas supremas. Será precisu, mentanto, que tengas un fiador. Pa que fagas el negociu, precisarás d'un empréstitu, mas nun quiero que llegues a eso a través d'un intermediariu, nin que las tuas deudas seyan alardeadas polo usureros.
Tengo llueu pa tí un mecenas, aquel que Catón recomienda, el que vós solo debe apañar prestáu pa sí mesmu. Polo menos que sía, abondo aquello que precisamos, lo mínimu que tamién precisamos pa nós mesmos. Nun debe haber con certeza nenguna diferiencia, Lucilio, entre lo que nun ansias y lo que nun tengas. En dambos casos, el resultáu debe ser idénticu, nun haber sofrimientu. Tamién nun te recomiendou que niegues dalgu a la naturaleza, pos ella ye calamurcia, nun pué ser vencida y chista lo que le pertenez, mas debes saber qu'el escedente na naturaleza, lloñe de ser indispensable, solo está a la nuesa disposición cumo dalgo a mayores, non ye imprescindible.
Cuando tengo fame: ye precisu comer anque’l pan seya feichu con trigu de calidá ou non, eso nun encarta. Lo que pa la naturaleza pué que nun seya un deleite, pal butiellu insatisfechu interesa. Cuando tengo sede, da lo mesmu que l'augua sía de la buchina más prósima ou sía aquella colocada entre bloques de ñieve pa refrescar, la naturaleza nun lo aprecia. Lo importante ye matar la sede, esteá l'augua en copa d'ouro, de cristal, de mirra, de Tibur ou na palma de la manu.
Con todu esto, hai que reconocer la finalidá de las cousas, apartando lo superfluu. Cuando la fame castiga, apaña lo que tié más a manu; esta mesma fame da'l sabor que quier. La fame nun s'ofende con nada.
¿Quieres saber que me causa gustu? Un dichu que considerou almirable: "El sabiu ye un pescudador incansable de las cousas naturales". Pescudou la tua respuesta: "¿Apresentas un platu vacíu? ¿Qué quier dicir esto? Que ya está llueu p'abrir los cofres; ya cuida en qué mares irá negociar; qué impuestos le beneficiarán; qué mercancía podra esportar. Ye decepcionante: cayer na probeza depués de prometer inmensas riquezas!" ¿Entós, cuidas qu'el cuitadicu aquel nada le falta? "Esto debe", dices tú, "a la sua propia paciencia, non a la suerte. ¿Asina, nun acreditas qu'el ricu nun sía solo porque las suas riquezas nun se pueden acabar?
¿Qué prefieres, tener muchu ou tener solo lo abondo? Aquel que tié muchu, deseya tener muchu más, lo que prueba ye que nunca ye abondu. Aquel que tié lo suficiente, obtién lo qu'el ricu enxamás podrá apañar, ou sía, la fin de los sous deseyos. ¿Nun xulgas esa riqueza porque nunca dalguien fúi condelgáu por tal? ¿Porqué naide fúi envelenáu pol fiyu ou pola muyer? ¿Porqué tolo más importante, tantu na guerra y na paz, ye la tranquilidá? ¿Porqué esta nun trayei peligru nin trabayu que alministrar?
"Por todu esto, ye abondo con conformase con nun conocer y sofrir el friu, la fame ou la sede". Xúpiter nun tié más. Enxamás ye pouco lo suficiente, nunca ye muchu lo que nun satisfaz. Alexandro, depués de vencer a Darío y a los persas, contínua probe. ¿Estoi engalucháu? Alexandro continua buscando nuevas conquistas, aventurase por mares ignotos, envía al océanu flotas nunca vistas, podía dicise, que quería romper tolas fronteiras. ¿Aquello que satisfaz las necesidades básicas de la naturaleza, nun ye pa ese home?
Atoupóuse dalguien que deseyóu más que nadie tener todu –este tenía tan grande la cegueira d’esa mente cumo l’esqueicimientu que sofre cadaún, colos sous oríxenes cuando s’escomienza arriquecese. Esti home, qu'há pouco yera señor d'un pequeno territoriu qu’entovía nun reconocía; al apañar los confines de la tierra, amurniabase por ser obligáu a voltiar a través d’esi mundu que ya le pertenecía.
El diñeiru nunca mudóu a dalguien a ricu, al contrariu, siempre causóu más cobicia. ¿Quieres saber porqué? Ye porqué quién más tié, más quier tener. En resumen, trayei hasta mi un home que consideres del mesmu nivel d'un Crasu ou d'un Licinio; pídele qu'amuestre los sous llibros de contabilidá, que cuente todu lo que tié y on aspera tener. Esti home, na mia opinión, ye un cuitadicu. Na tua opinión, quien sabe lo que le podrá asoceder.
Mas aquel qu'aceptóu las esixencias de la naturaleza, está llibre de la sensación de probeza, y a mayores nun tié miedu. Mentanto, pa que sepas cumo ye difícil acoutase los propios bienes al mínimu indispensable, eso d’imponenos una serie de llimitaciones, ye a quien llamas cuitáu, ese home tié más que de sobra.
Las riquezas, sicasi, esvisten al puebru, y un llar siempre atrayei a los ueyos, cuando gasta muchu nel teyau, na tierra ou nel teitu, de muchu ouru; ou entovía, cuando depende d’él, un grande númaru d’escravos elegantes y bien apresentaos. La felecidé está asina, puesta a la vista del púbricu; mas a quienes privamos al puebru de mirar el poder de la fortuna, ye quien tié más riqueza interior.
(...)
D'entre outros muchos beneficios, la naturaleza dotóunos del precipal, cumo llibrase’l fadiu de la necesidá. De lo supérfluu solo pué admitise una posibilidá: "Esto ye poucu conveniente; esto nun merez ser celebráu; pos fíereme los ueyos". El Criador, al dictar las lleis de la vida, deseyóu que mantuviesemos la opción de la nuesa sobrevivencia, y non de la corrupción. Nel primer casu, todo estará a manu y fácil; nel segundu casu, los beneficios serán apañaos a costa de sofrimientu y llabor intensu.
Fagamos usu entós, d'esi beneficiu de la naturaleza, consideráu cumo lo meyor, y nun esqueicemos que ye lo merez el nuesu reconocimientu, pos enantes de todu, permítenos consumir ensin dificultá aquello que la necesidá nos fá deseyar. ¡Atoupase bien!