tag:blogger.com,1999:blog-26449052904776372832024-03-17T05:45:28.546-07:00CONSIDERACIONES RURALESCUIDO, POS EXISTOUnknownnoreply@blogger.comBlogger734125tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-64231358827492996902024-03-17T05:44:00.000-07:002024-03-17T05:44:39.833-07:00El factor social del suicidiu nel análisis sociolóxicu de Emile Durkheim<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjV-2pBOCMrIJYyzBqPFvgtVQTwj8WczMlwF0TVOw_eCCVGaoYkK4WZ_xiJ_21IWkXyeLDZZPvzHDKkLc8rG4klNRdKtXOHk4T8ZnXet-PUfDCotnxuBtaHJXrUoEdGdl1WlKic2GJDucP0ApHC73YRkCS-a_2DZ8sRpLuiDAE5oe1q1yPdXDyHCDV6aLs/s870/diseno-sin-titulo-33.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="373" data-original-width="870" height="137" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjV-2pBOCMrIJYyzBqPFvgtVQTwj8WczMlwF0TVOw_eCCVGaoYkK4WZ_xiJ_21IWkXyeLDZZPvzHDKkLc8rG4klNRdKtXOHk4T8ZnXet-PUfDCotnxuBtaHJXrUoEdGdl1WlKic2GJDucP0ApHC73YRkCS-a_2DZ8sRpLuiDAE5oe1q1yPdXDyHCDV6aLs/s320/diseno-sin-titulo-33.png" width="320" /></a></div><br /><p></p><p style="mso-outline-level: 1;">Fuente: <a href="https://fasbam.edu.br/2023/10/10/o-fato-social-do-suicidio-na-analise-sociologica-de-emile-durkheim/">https://fasbam.edu.br/2023/10/10/o-fato-social-do-suicidio-na-analise-sociologica-de-emile-durkheim/</a></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;"><b><u>El factor social del suicidiu nel análisis
sociolóxicu de Emile Durkheim</u></b></span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">A la final del siglo XIX, en mediu d’un periodu
de profundas tresformaciones sociales y mudanzas de modelos; un sociólogu
francés empuntíu una mirada pionera sobre unu de los tabús más misteriosos de
la humanidá: el suicidiu. Emile Durkheim desafíu los estigmas y pescudóu las
raíces sociales d’ese actu tráxicu. La sua obra: El Suicidiu, pubricada en
1897, nun solo escubríu la intrincada interconexión entre la individualidá y la
rede social, mas tamién inauguróu una nueva era na comprensión de los fenómenos
humanos sobre una perspectiva sociolóxica. D’ese xeitu, abordando’l capítulu 1
de la sua obra, exploramos el revolucionariu analís d’esos outros, sobre la
relación entre’l suicidiu y la sociedá.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Nun primer momentu, Durkheim define duas crases
de “causas extra-sociales” que, de primeiras, influyen na tasa de suicidios, que
son estas: las disposiciones orgánico-psíquicas y la naturaleza del mediu
físicu. Tamién analiza las tasas de suicidiu y pescuda dalguna correlación
colos factores que las influencian específicamente.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Basicamente, na final del siglu XIX y escomienzu
del siglu XX, la llocura yera entendida de xeitu on equivocada, a veces ensin
nenguna base científica. Eso dificultaba l’entendimientu de la cuestión del
suicidiu, pos yera atribuidu a una manifestación pura y simple turruntiu, ensin
tener en cuenta outros factores que podrían influenciar nesos casos de muertes
voluntarias. </span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Siqu’asi pa aquel periodu de la humanidá, l’home
nun estaba aprigueráu abondu, pa diferienciar con craridá lo que yera’l
suicidiu y cuales yeran las suas causas, pos ese problema social ye lo qu’el
sociologu francés procura analizar, si se pué definir cumo una crase de llocura
ou cumo fenómenu debido a diferientes causas, qu’imposibilitan la sua
identificación cumo un mal de la llocura.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Émile Durkheim, delantre d’ese plan, tentóu
comprender esa cuestión y, primeramente, pescudóu que na terminoloxía
tradicional de la enfermedá mental del sou tiempo, esa “llocura-suicidiu” sería
encuadrada na definición de la monomanía, ou sía, sería una pasión anormal que
balda al ser humanu, retirando la sua llibertá, dominándola en dalguna función
natural de los sesos. Asina, no que se refier al suicidiu, esta ye una xixa tan
grande que neutraliza al instintu de mantenimientu de la vida, que ye un
carácter fundamental de la humanidá.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Entovía, Durkheim atoupa na definición qu’hai de
monomanías, un problema, pos la sua caracterización básase en que solo hai un
factor qu’alcanza al comportamientu psíquicu del celebru humanu, siendo que nun
ye posibre qu’haiga una parte específica afectada y outra que queida intacta;
las distorsiones son aparentemente llocales. El suicidiu nun ye una llocura
diferiente que tenga solo un factor de influencia.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Por tanto, el sociologu afirma que con
experencias tan especiales nun se pué inducir nengúna llei universal, ou sía,
un método seguru pa crasificar y consecuentemente entender las raíces d’esa
problemática, pos esta mesma identificación de las propiedades esenciales del suicidiu
costituye asina, las mesmas crases precipales de suicidios.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Con este xeitu, l’outor dirá proponer la
existencia de diferentes crases de suicidios, que se crasifican en: suicidiu
maniacu, suicidiu morriñosu, suicidiu obsesivu y l’suicidiu impulsivu ou
automáticu. Con todu esto, defínese cada unu d’estos modelos en base a las
relaciones del persona cola sociedá.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">El suicidiu maniacu se refier a la persona que
tié alucinaciones ou ideyas delirantes. L’enfermu mátase pa fuyir d’un peligru
ou d’una vergoña enrevelada, ou tamién pa obedecer las voces que vibran na sua
mente. Esas andróminas que llevan a la decisión d’esa autoestrución del suxetu,
ruchan de sopitu. Esa caracterización pué remitimos a lo qu’huei identificamos,
cumo personas esquizofrénicas, psicóticas.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">El suicidiu morriñosu consiste nun estáu xeneral
de extrema depresión, de tristeza esaxerada, produz nel enfermu’l dispreciu de
las relaciones que tienen colas personas y las cousas que l’arrodían. Asina,
hai un deseu de morrir que nun llogra desipar. Al oservar estas consideraciones
de Durkheim, podemos constatar las problemáticas que la nuesa sociedá vivencia
anguaño, especialmente n’este tiempu de “pos-pandemia”</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">No que concierne al suicidiu obsesivu, podemos
inferir qu’este nun ye causáu por nengún motivu, nin rial, nin inventáu, más
que pola ideya fincada na muerte. El suxetu se vé entestáu pol deséu de matase,
empagu sabe perfectamente que nun hai nengún motivu racional pa facelu, ye una
ideya gradual que se va tornando a necesidá instintiva nel ser.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">En cuantis al suicidiu impulsivu ou automáticu,
también nun pué haber razón de ser, nin rial nin imaxinariu. Mas que lo
característicu d’esta crase de suicidiu ye resultáu d’un impulsu bruscu e
inmediatamente irresistible. Rucha repentina y completamente desenvueltu, y
asina a la final, sucede nel actu.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Polo tantu, Emile Durkheim dirá evidenciar que
nun se pué ratificar que todu suicidiu sia de llocos. Concluye nel sou capítulu
primeiru elucidando la necesidá de pescudar con afinco los factores que llevan
al suxetu “dexeneráu psicoloxicamente” al suicidiu, pos nun sería
necesariamente una persona que nun fuera sana n’aquella sociedá la que quiera
suicidase. Ye precisu afondar nos factores que reconozan hasta la última fin, esa
terrible afección na humanidá.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Siendo asina, naquel periodu de la humanidá está
l’asuntu de la lliende del conocimientu nesa área de la psicoloxía y
psiquiatría. Pa los nuesos tiempos, con tolos avances nesa área de la salú
mental del home, tamién debemos tener ciertos cuidaos nas tentativas de
comprensión d’esa rialidá degradante del ser. Ye precisu tener empatía colas
personas que tenten el suicidiu y nun lo llogren el sou oxetivu. On qu’el
sociologu tenga evidenciáu, nese capítulu primeiru, que nun ye una crase de
llocura nin siquiera una monomanía la qu’apresenta dalgunas motivaciones tras
d’esa actitú del ser humanu. El suicidiu na contemporaneidá nun deixa de ser
una fuerza contraria, na que neutraliza’l instintu de mantenimientu de la vida,
que ye’l carácter fundamental del home.</span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-67572593207830745112024-03-08T12:18:00.000-08:002024-03-08T12:18:46.913-08:00SURINAM<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghrTsLOG_WhXXCYeXX46gpzXpf_H0i6ZkAYcxOOtbAfh2ZSlyOp6tZl7eNL0VmhHHBbcxYPqRr-GmlbgpIuJ2iFUECRPSzBjek3p3y3GGbJ7yujciqbysSBedXHdcu5ZxnEs0dbctDwIiE-I9SPxX3JCz5PSDy7npsLeLqd-P7IFBVTlx1SnvxVdg3WdE/s650/02SURINAM.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="338" data-original-width="650" height="166" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghrTsLOG_WhXXCYeXX46gpzXpf_H0i6ZkAYcxOOtbAfh2ZSlyOp6tZl7eNL0VmhHHBbcxYPqRr-GmlbgpIuJ2iFUECRPSzBjek3p3y3GGbJ7yujciqbysSBedXHdcu5ZxnEs0dbctDwIiE-I9SPxX3JCz5PSDy7npsLeLqd-P7IFBVTlx1SnvxVdg3WdE/s320/02SURINAM.png" width="320" /></a></div><br /><p></p><p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">SURINAM</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><a href="https://m.facebook.com/professorelsongodoi/photos/a.325127395989857/670064364829490/"><span style="color: windowtext;"><span style="font-size: large;">https://m.facebook.com/professorelsongodoi/photos/a.325127395989857/670064364829490/</span></span></a></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Surinam ye un pequenu país na costa nordeste
d’América del Sur. El ye definíu por extensos espacios de florestas tropicales,
pola arquitectura colonial holandesa y por una diversa cultura. Na costa del
Atlánticu, sitúase la capital Paramaribo, onde los xardines de palmeiras desenvuélvense
cerca del Fuerte Zeelandia, un almacén comercial del S. XVII. Paramaribo tamién
acoye la Catedral Basílica de San Pedru y San Pablo, una alta catedral de
madeira consagrada en 1885.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Surinam tié dalgunas sorpresas:</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->Ye
ún de los tres países que facen lliende col Estau de Pará, situándose entre la
Guiana y la Guiana francesa. Anantes yera llamada Guiana neerlandesa, hasta la
sua independencia en 1975.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->Cola
independencia, muchos ciudadanos surinameses resolvieron emigrar a Holanda, yá
que poseían la nacionalidá del país europeu.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->El
neerlandés (idioma tamién faláu en Holanda) ye considerada llingua oficial, mas
tamién son faladas en Surinám inmumarables outras llinguas, en razón de las
diferientes étnicas que residen nel país. Asina, son llinguas de usu:</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">*Sranan tongo (llingua
franca);</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">*Inglés.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">*Pertués.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">*Español.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">*Sarnami hindi.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">*Javanés.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">*Chinu (mandarín y hakka).</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">*Llinguas indíxenas.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">Son muchas llinguas, idiomas
de cada cantu del mundo (Asia, África, Europa y América) nun únicu país. ¿Sabe
que Surinám ye unu de los únicos llugares fuera d’Europa qu’el neerlandés ye
usáu pola mayor parte de la pobración?</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->Surinam
ye’l país más pequenu de Sudamérica, con un térmanu de 163 mil km2, un poucu
más pequeninu qu’el Estáu de Acre.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->Los
rios Coppename, Courantyne y Maroni son los principales del país, desaguando
nel Océanu Atlánticu.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->Sigún
el padrón, datos de 2022, existen 600.256 habitantes nel país, poucu menos que
Cuiabá, nel Mato Grosso.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->El
platau nacional ye’l arroz con pollu.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">8.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->Dous
patrimonios mundiales de la Humanidá son escoyíos pola UNESCO, ambos situaos en
Surinam: el centru históricu de Paramaribo, capital del país, cumo patrimoniu
cultural; y la Reserva Natural de Surinam Central cumo patrimoniu cultural.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">9.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->La
mayor montaña del país tié 1280 metros d’altura y se llama Juliana Top, siendo
tamién conocida cumo Picu Juliana, Montaña Juliana y Montaña Julianatop.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">10.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->Surinam fúi
el 9º mayor productor de bauxita del mundu.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">11.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->A pesar de
la llocalización n’América del Sur, la selección de futbol de Surinam responde
a la CONCACAF (Confederación de Futbol de Amáérica del Norte, Central y
Caribe). Nunca participaron na Copa del Mundu.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">12.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->Cerca del
90% del país ye cubiertu por florestas tropicales. La Reserva Natural de
Surinam Central ye una de las mayores zonas del mundu qu’ampara la floresta
tropical.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">13.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->Apenas el
1% de las tierras está destinada a l’agricultura, siendo prácticamente la mitá
d’estas las que s’usan pa l’agroalimentación. Ye’l arroz, la mitá de tola área
cultivada.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">14.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->Las
carreteras nun están mui desendolcadas, por eso los rios sirven cumo una
importante ruta de trasporte nel país, precipalmente polos madereiros.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">15.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->La mayor
parte de la pobración viven en rexones costeiras.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">16.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->Los
principales periódicos del país son el “De Ware” y el “De West”.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">17.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->La
Albufeira de Brokopondo, tamién llamada de Brokopondostuwmeer, ye ún de los
mayores llagos artificiales del mundo, ocupando cerca del 1% del térmanu de
Surinam, rucha depués de la construcción de la precipal hidroeléctrica del
país.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">18.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->Los
cristianos representan el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>48% de la
pobración, mientras los hindúes son el 22% y los musulmanes el 14%.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">19.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->Cada dólar
surinamés equival a 17 centavos de real brasileñu.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">20.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->La Guiana y
la Guiana Francesa son vecinas de Surinam. La primeira pasóu pola colonización
inglesa y la segunda, Guiana Francesa, ye hasta huei térmanu francés. Dambas
con etnias variadas y procesos históricos propios, ye posibre afirmar qu’esta
parte d’América del Sur ofrez una variedá multicultural diversa en comparación
cola rialidá atopada n’outros países del continente.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">21.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->Surinam ye
un país multicultural, con un pasáu hestóricu que se reflexa na diversidá
pobracional qu’anguaño, reside nel territoriu:</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">*Hisdustanis (descendientes
indopaquistanies): 37%.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">*Criollos (descendientes
d’africanos que fueron esclavizaos): 31%.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">*Javaneses (puebros del
sudoeste asiáticu): 15%</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">*Quilombolas (tamién nomeaos
de Marones, descendientes d’africanos que llucharon escontra la esclavización y
ascaparon): 10%.</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">*Amerindios (descendientes de
los grupos indíxenas locales): 3,7%</span></p>
<p style="margin-left: 36.0pt; mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">*Chinos: 2%</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;">*Outros: 2 % (datos de 2019)</span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-41219344719293648682024-03-07T12:22:00.000-08:002024-03-07T12:22:46.897-08:00 EL PAPEL NUN SANGRA.<p><span style="font-size: large;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVCgaTkqXhQltduO2CmZqNMHtmMyCiYvIfXLaEeSrm8rJdb5H0Vdn3r5bMkN-dUuv-I87PeXWRqXfASCYvTqR1d5H_B41gJY-wmvqbeVFi6L0ToY_P75RK3ymlis-n22-DpdUJGKLOj5ssV4CNeCWQEUfzTzRTL1H68p9PCndmpfSMUskDUyZAVpXH9U8/s1300/11196318-persona-que-tenga-un-l%C3%A1piz-3d.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1300" data-original-width="1300" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVCgaTkqXhQltduO2CmZqNMHtmMyCiYvIfXLaEeSrm8rJdb5H0Vdn3r5bMkN-dUuv-I87PeXWRqXfASCYvTqR1d5H_B41gJY-wmvqbeVFi6L0ToY_P75RK3ymlis-n22-DpdUJGKLOj5ssV4CNeCWQEUfzTzRTL1H68p9PCndmpfSMUskDUyZAVpXH9U8/s320/11196318-persona-que-tenga-un-l%C3%A1piz-3d.jpg" width="320" /></a></span></div><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">EL PAPEL NUN SANGRA.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Ou tamién cumo se diz, aguántolu todu.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Por eso ye tan importante’l escribir porque
sirve pa reflexonar, aberruntar, considerar, especular, planiar con tranquilidá
y tamién con rabia pescudadora.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Y d’esto pué salir cualisquier cousa, más ou
menos factible, pa depués evalualu con outras ferramientas bien interesantes
cumo’l DAFO.</span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-296530328295755502024-03-07T12:16:00.000-08:002024-03-07T12:16:33.426-08:00LAS DROGAS NA RAPACIADA.<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIVPiRoKZC7Gih6hauPdE3Cq-7RHuQgaw1v8xrkLalc5NMDMxJm6cTBLsYqigDMdM4mZCxn-NrV1HtZe7eGyyQtrhTuLFvcw512Y_-0uqdGqN4M4Expkj0SiA1RB-ZS_IoxEsPpU4q4xUB43u_gZk8SeCAFSmd5frXs6p9tCRkoTIwpQNrTK5NwIU8toI/s282/descarga.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="179" data-original-width="282" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIVPiRoKZC7Gih6hauPdE3Cq-7RHuQgaw1v8xrkLalc5NMDMxJm6cTBLsYqigDMdM4mZCxn-NrV1HtZe7eGyyQtrhTuLFvcw512Y_-0uqdGqN4M4Expkj0SiA1RB-ZS_IoxEsPpU4q4xUB43u_gZk8SeCAFSmd5frXs6p9tCRkoTIwpQNrTK5NwIU8toI/s1600/descarga.jpeg" width="282" /></a></div><br /><p></p><p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">LAS DROGAS NA RAPACIADA.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Agora que tantu se fala del peligru del interné,
nun debemos esqueicer que las drogas, col alcohol y la maría a la cabeza son los
más consumíu, pola cercanía y pol amiente de fiesta y ociu, que todo esto lo
arrodía.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">La rapaciada tié tan a manu estas drogas y tan
conectadas cola fiesta y los amigos que nun sienten el miedu a cayer.</span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-89473389549952025452024-03-07T12:08:00.000-08:002024-03-07T12:08:26.958-08:00SOI PAGANU<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoTxDO-Cx0mUsmjC8EzLfs_5EWaHcvT2DOE4jsCHbNu5uzEZm-JnzyX2mJgYU3zk3g1a0Xo4ErWDV0pMt8srIbCljMQZP64AmYurCWWlWwZRmJP8RXiKwrkJ-GQQYaW31QhLTixqzIPiO3v9FROF_ehNRpyx8yYbvmy2KuR5rWXOyQgOorB0YF1L2g2Rg/s976/1617788496754.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="291" data-original-width="976" height="119" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoTxDO-Cx0mUsmjC8EzLfs_5EWaHcvT2DOE4jsCHbNu5uzEZm-JnzyX2mJgYU3zk3g1a0Xo4ErWDV0pMt8srIbCljMQZP64AmYurCWWlWwZRmJP8RXiKwrkJ-GQQYaW31QhLTixqzIPiO3v9FROF_ehNRpyx8yYbvmy2KuR5rWXOyQgOorB0YF1L2g2Rg/w400-h119/1617788496754.jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p><p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">SOI PAGANU.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Esta ye más qu’una aproclamación d’amor, ye una
rabia acantada ante’l poder de los curas, que siguen mandonguiando las nuesas
perras y las nuesas conciencias.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Parez difícil que col materialismu dialécticu,
consigamos que los estratos populares asuman qu’el mundu solo se podrá conocer
cola razón y la ciencia y que la vida nun tié más sentíu que vivila hasta que
llega la muerte. Y el sofrimientu hai que combatilu, aniquilalu, acabar con él,
pos nun tié nengún sentíu nin valor.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Por eso afirmou que cumo paganu*, sigou la
llucha cumo los mios antepasáos que tardaron en doblegase ante la dictadura de
los curas y la sua represión moral del sofrimientu y la muerte.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: large;">*Paganu:
(Del llat. pagānus, aldeyanu, de pagus, aldeyaa, pagu, qu’en llat. eclesiásticu
apañóu’l significáu de infiel pola resistencia del mediu rural contra la
cristianización).</span><o:p></o:p></i></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-1951325622756847212024-03-07T11:51:00.000-08:002024-03-07T11:51:49.233-08:00 CUMO LO INTERNACIONAL ENRATA LA CRESIS ECONÓMICA DEL ESTÁU ESPAÑOL.<p></p><p style="mso-outline-level: 1;"><o:p></o:p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTggOdk-kVew2QxjwzJh3aI1nLIBeph1h7drbypDY04NAK5hkJWYyuXdbwxOOQOXXMbp1LLsnBNq4DLaRMzLSeLfXgkCi0bVwy__AfQBDh_-3FXbPjaDGildT2Bn0aemKCJJvM6PNmFYhsrUTmW6vutM1G4lkGgWKt6xRZh5GbERcELqgDYuN7zCKzImo/s4160/20211120_202314.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3120" data-original-width="4160" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTggOdk-kVew2QxjwzJh3aI1nLIBeph1h7drbypDY04NAK5hkJWYyuXdbwxOOQOXXMbp1LLsnBNq4DLaRMzLSeLfXgkCi0bVwy__AfQBDh_-3FXbPjaDGildT2Bn0aemKCJJvM6PNmFYhsrUTmW6vutM1G4lkGgWKt6xRZh5GbERcELqgDYuN7zCKzImo/s320/20211120_202314.jpg" width="320" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p style="mso-outline-level: 1;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p><span style="font-size: x-large; text-transform: uppercase;">Cumo lo
internacional ENRATA la cresis económica del Estáu español.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Dende’l momentu del escomienzu de la cresis nel
2008, anque la economía estuviera delicada, siguía aguantando, pos la inflación
oficial nun aumentaba, y siguía habiendo turismu y asina entraban remesas.
Anqu’el paru siguiera chubiendo y las condiciones llaborales apioraban, paecía
que la protección social, manteníalos en paz social. Eso, más una llexislación
criada preventivamente cola mordaza de las multas a discrección, fá qu’esta represión
evite que las mínimas protestas vaigan a más.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Cuando acabóu la pandemia, escomenzóu a chubir
los precios, la inflación escomenzóu a facese preocupante, mas cumo se dicía
que yera por chaca de la alta demanda de consumu, nun se tuvu en cuenta, mas
esto siguíu, a lo qu’escomenzaron cargale el morral a Rusia por defendese de la
OTAN, ¿ou ye la Uñión Europea rialmente’l implentor, por sobrizar a la OTAN?</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Con todo esto, colo caru qu’están los costes de
la vida en toda Europa, y que nun consiguen frenar, cumo muchu ralentizar, con
eso se conforman los poderes púbricos, el turismu y la hostelería están en cayída,
pa entoñase. Los trabayadores van escubriendo rialmente que la cresis les
afecta, y las guerras tamién, con tolos sous gastos y víctimas, a mayores.</span></p><br /><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-80997410333207531052024-02-17T08:16:00.000-08:002024-02-17T08:16:59.629-08:00LA EXPERENCIA: UN VALOR DE VIEYOS.<p><span style="font-size: large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVIbAv02acW7V0linNbo1fCT4gBsM28QeY9gQt-jsn9Yakg4dHYVqAeZJrqOK1RXj7fnOjj9odmjvxNtb8q9gVBFVapGd4qZNSChOqpZYiLW0a00xZrCnhV4wAuBnsEUpKwYq46lod5ccl4e7ZyhQvgVux6BCwTk1qx5IarlRg8DmJ9C45PVguwU3HHmE/s4160/20220413_131328_HDR.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4160" data-original-width="3120" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVIbAv02acW7V0linNbo1fCT4gBsM28QeY9gQt-jsn9Yakg4dHYVqAeZJrqOK1RXj7fnOjj9odmjvxNtb8q9gVBFVapGd4qZNSChOqpZYiLW0a00xZrCnhV4wAuBnsEUpKwYq46lod5ccl4e7ZyhQvgVux6BCwTk1qx5IarlRg8DmJ9C45PVguwU3HHmE/s320/20220413_131328_HDR.jpg" width="240" /></a></span></div><span style="font-size: large;"><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwrJmtR5FxUA43Et6UrVcitWv8VZ11CmFO3sny0MbX0VtF4nAUPfbVPrfhzVtMzdKWvs_2Bk8-i1y0DJqqAIUad7Kek49ywdhcOT48sC5ghbTuiPWjed8A8GjV_7sbHi_9hdJ80EjHhHTUS-Rvsksw_1-MaSOKtqfn2-s1kKay440VIWFb9CWIF2Tf9Ww/s4160/20220413_131420.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4160" data-original-width="3120" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwrJmtR5FxUA43Et6UrVcitWv8VZ11CmFO3sny0MbX0VtF4nAUPfbVPrfhzVtMzdKWvs_2Bk8-i1y0DJqqAIUad7Kek49ywdhcOT48sC5ghbTuiPWjed8A8GjV_7sbHi_9hdJ80EjHhHTUS-Rvsksw_1-MaSOKtqfn2-s1kKay440VIWFb9CWIF2Tf9Ww/s320/20220413_131420.jpg" width="240" /></a></div><br /> </span><p></p><p><span style="font-size: large;">LA EXPERENCIA: UN VALOR DE VIEYOS.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">La experencia ye aquella que ún experimenta, mas
a naide le interesa. La rapaciada cuida que la experencia ye daqué particular,
individual de lo que nada pué deprendese. Considéranla cumo un valor de vieyos,
que la sienten cumo marciana. A la que naide escucha, nin interesa. </span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Mas qu’una experencia particular, hai muchas
semeyantes y rutinarias a lo llargu de la hestoria de lo cotidianu. Con todu
esto, la experencia fáise universal, hasta que nun se diga lo contrariu.</span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-74302086398760507452024-02-17T08:05:00.000-08:002024-02-17T08:05:25.028-08:00 EL BUENISMU NA RAPACIADA.<p><span style="font-size: large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvZAyy9kISj_tLmnctbzsSx5PM7Z4E6tLGwxu-LVe_lvQroInIae792bnd5RLNuWvg6ZBLmuyXYy2Z67ZvyCsrkOsW8nmJqDXStRcW3Ag6JT4Id_6Y6larYrJ_j5IEj2WNUHqekuFJROli6LqepaETE38TS9cNAEEasU51M1SwwOLqKQRVz2kNleGXsLw/s4160/20230406_170516.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4160" data-original-width="3120" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvZAyy9kISj_tLmnctbzsSx5PM7Z4E6tLGwxu-LVe_lvQroInIae792bnd5RLNuWvg6ZBLmuyXYy2Z67ZvyCsrkOsW8nmJqDXStRcW3Ag6JT4Id_6Y6larYrJ_j5IEj2WNUHqekuFJROli6LqepaETE38TS9cNAEEasU51M1SwwOLqKQRVz2kNleGXsLw/s320/20230406_170516.jpg" width="240" /></a></span></div><span style="font-size: large;"><br /> </span><p></p><p><span style="font-size: large;">EL BUENISMU NA RAPACIADA.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Fálase a veces sobre la conciencia social de la
rapaciada, por experiencia, los rapaces cumo tolos estratos sociales, son
diferientes dependiendo de la sua procedencia. Mas está craru qu’aquellos
qu’estudian en centros de formación profesional, tienen más cercanu’l mundu
llaboral y tola sua problemática social y de crase, polo que se pué considerar
que pueden ser más empáticos, con más probabilidades de sentimientos de
solidaridá y sobrizu social. </span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Mas estos sentimientos citaos entre la rapaciada
más concienciada, están dominaos por una cultura de la buena voluntá, el
voluntarismu, nel que nun se véi, nin se busca las causas d’esta problemáticas,
nin se plantían que puedan ser inxusticias, sinon sucesos qu’ocurren, polo que
nin se cuidan si hai dalgu que las causa, nin se considera si son inamovibles,
ou pué meyorar ou apiorar, yá que todo aqueillu que pueda significar
confrontación cola infraestructura socioeconómica, inhínbese na conciencia, nas
reguniones, nos grupos, na rellación social.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Y estoi falando de colectivos qu’estudian ciencias
y problemas sociales, pa intervenir y trabayar socialmente con colectivos con
necesidades y problemas sociales, y nestas aulas se fala de participación,
acción y tresformación social.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Cualisquier mensaxe que se tresmite
d’experiencias y opresiones, nun se percibe comeniente, se prefier ignoralu,
por inservibles.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Rialmente, este buenismu, ye dicir la creyencia
de que los problemas pueden amañase a traviés del diálogu, la misericordia y la
tolerancia, pos solo plantía soluciones individuales a problemas sociales, y
obvia cualisquier outro mediu.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Anguaño, na enseñanza nun se plantía nenguna
actitú crética nin de debate social.</span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-73227209527770712312024-02-17T07:49:00.000-08:002024-02-17T07:49:47.621-08:00YÉRAMOS MÁS ECOLOXISTAS.<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJhE_v9ZfVFqlqTw3KmVzVNaslpfYFHaUD1H170Tq59LUIHjZZBaAMjbwEazcHKYSKNiCZSv6_xq4RzFTYaPotiiPC7MnrGc_0rhCqkYJE4aLjvqWLbd9uCq5v1fJZXVVOPHWmdSElMGSEL-GvJrTjBDbne3PSRtPs4nSu-trPWvFezVhgFK5ckCsxzqs/s4160/20230430_194940.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4160" data-original-width="3120" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJhE_v9ZfVFqlqTw3KmVzVNaslpfYFHaUD1H170Tq59LUIHjZZBaAMjbwEazcHKYSKNiCZSv6_xq4RzFTYaPotiiPC7MnrGc_0rhCqkYJE4aLjvqWLbd9uCq5v1fJZXVVOPHWmdSElMGSEL-GvJrTjBDbne3PSRtPs4nSu-trPWvFezVhgFK5ckCsxzqs/s320/20230430_194940.jpg" width="240" /></a></div><br /><p></p><p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">YÉRAMOS MÁS ECOLOXISTAS ou LA ECOLOXÍA NEL LLAR.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Cuando más se reducía, reusaba y reciclaba en
casa, yera nos ochenta, yá que l’Ecoloxismu nos ochenta yerá cuando devolvíamos
los cascos y nun había autoservicio super con tantu envase y yera todu más a
granel, inclusive la fruta, llegumes…</span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-15268065182395867322024-02-17T07:38:00.000-08:002024-02-17T07:42:09.174-08:00CONSIDERACIONES XEOGRÁFICAS Y ESTADÍSTICAS<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif7n7sBbJr2D_p8b-96ecOOFbCGWXRFoSgl4H2oI2_vcsM469rAQzkoKLDUu_6kqqR30jpxPIFImQnQ5LbIG5-YeHuAfTSk_wwwT4XFVgqzF0IHiXf0d_C5OLNXyI2uC_UICJjw3PVXz9nwyWChjftivkt_itWHNVRp_V7kJJjTtNJ7x9YQDELdbHdQW4/s4160/20230814_205016.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3120" data-original-width="4160" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif7n7sBbJr2D_p8b-96ecOOFbCGWXRFoSgl4H2oI2_vcsM469rAQzkoKLDUu_6kqqR30jpxPIFImQnQ5LbIG5-YeHuAfTSk_wwwT4XFVgqzF0IHiXf0d_C5OLNXyI2uC_UICJjw3PVXz9nwyWChjftivkt_itWHNVRp_V7kJJjTtNJ7x9YQDELdbHdQW4/w320-h240/20230814_205016.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p></p><p style="text-align: right;"><br /></p><p></p><p><span style="font-size: large;">Consideraciones xeográficas y estadísticas.</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">La zona na que se ubica estas consideraciones ye
Almaraz.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Aldeya que forma parte de la comarca de Tierra
del Pan, drento de la provincia de Zamora, a unos 20 kilómetros de Zamora, en
dirección a la Villa alistana.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Anguaño, cuenta con una pobración de 401
empadronaos, sigún l’INE 2022.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">El térmanu municipal lliende al norte con
Zamora, al mediudía y al naciente col riu Dueru, y por últimu, al poniente con
Muelas y Villaseco del Pan.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">La orografía del térmanu d’Almaraz ye variable
anque predomina una suave accidentalidá.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Tié un clima mediterráneu continental con un
fuerte contraste entre iviernos frios y branos cálidos. Las lluvias suceden
precipalmente en primavera y outoñu.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Almaraz forma parte de lo que ye´l mediu rural,
pos tié una densidá de pobració de 8,95 hab/km2 y ye un llocalidá menor de 5000
habitantes.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Y cumo mediu rural, sofre los mesmos problemas
de perdá de pobración, yá que dende los años cuarenta que tenía más de 1000
habitantes, en todos estos años hasta’l 2021, perdióu más de 700 habitantes.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">La falta d’oportunidades llaborales fúi y sigue
siendo clave pa que siga emigrando la rapaciada.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Todo esto, precipalmente lo favorez un sector
agrícola-ganaderu que pierde cadavé más probración activa, que fúi’l
fundamental nel puebru, cumo yacimientu d’emplegu.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">El sector servicios ye’l que más cria emplegu,
siendo’l propiu conceyu mesmu, el mayor emplegador, pos alministra una
residencia municipal, apartamentos turísticos y colas obras municipales ye’l
precipal oferente d’emplegu na llocalidá. Todo esto ensin contar cola
explotación ganadera vacuna extensiva que tié, que fomenta obras municipales y
que sobriza la prevención de incendios, que puedan ser mayores.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Las demás empresas del conceyu, son bares,
comercios y panadería que son de carácter familiar, y fundamentalmente
trabayadores autónomos.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Nun pierde más mocedá, debido a que´cumo aldeya
cercana a Zamora, sirve de residencia y trabayando fuera d’esta, mayormente na capital.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Mas on asina, ye una pobración sumamente
enveyecída, pos uñíu a la pobración autóctona que tié Almaraz, súmase tola
pobración venida fuera pa vevir na residencia.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Este marcu definíu, amuéstrase cumo la
mundialización de la economía capitalista qu’afecta arrasadoramente nesta
llocalidá, onde un sector productivu cumo’l agrícola-ganadera qu’emplegaba a
tola l’aldeya, sigue perdiendo trabayu, precipalmente por culpa d’una política
de concentración de capital económicu nas ciudades, esqueiciendo al rural en
poder modernizase: criando nuevos emplegos, con nuevas infraestructuras que procurara
actividá económica. Esto fá que’l trabayu rural escaséi inda más y recompense
menos económicamente y la xente emigre a llugares onde hai más trabayu, meyor
pagáu y en meyores condiciones porque precisa tamién de menos capital
invertido, polo tanto menos riesgo en perdelu.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">La masiva tecnoloxización mundial de la
producción agrícola y ganadera, tanto en maquinaria cumo n’infraestructuras,
precisa de mayor capital invertíu y menor fuerza de trabayu, polo que dificulta
la inserción llaboral y d’autoemplegu.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Tamién hai que sentir cumo’l mercáu mundial fá
que los productos de cereales, ovinu y vacunu que se producen compiten
n’inferioridá de condiciones, y imponen precios con un monopoliu de la
industria y los intermediarios.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">El sector porcinu que s’esfungóu prácticamente colas
pequeiñas explotaciones caseras, empuntiúse nuna macroexplotación intensiva recién
instalada, que satisfaz un mercáu de xixa más barata y d’exportación a outros
países, lo que está produciendo molestias y queixas debido a los malos cheiros
de los purines que s’esperrian nel térmanu cercanu.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Estos purines más tolos productos fitosanitarios
y minerales que s’esperrian nas tierras, están criando un problema de
contaminación ambiental, pos nun se debe beber augua directamente del grifu, y
hai que dir buscala a la depuradora ou comprala.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">La globalización a mayores d’afectar al emplegu
y a la producción nos sectores económicos agrícola y ganaderu, tamién afecta
con xixa nel mundo de las nuevas tecnoloxías, pos la cobertura telefónica y d’interné
ye precaria, pos acaba de llegar la fibra óptica a través d’un monopoliu, y la
cobertura telefónica tamién ye d’outru monopoliu, ensin haber posibilidá de
conseguir outras tarifas más asequibles que pudieran ufiertar estos servicios,
polo que pa apañar estos servicios, estos cuestan más polo mesmu que na ciudá.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">L’aislamientu d’esta aldeya nun solo ye a causa
de las nuevas tecnoloxías, sinon tamién d’unas infraestructuras viarias mal
mantenidas, que dificultan el sou tránsitu.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Las relaciones interxeneracionales drento de la
llocalidá llimítanse prácticamente a la vida familiar, pos socialmente las
personas mayores no facen vida social nin actividá sociocultural ninguna.
Mayormente toda esta vida social está reducida a la vida nel bar, nun hai
alternativas socioculturales. Polo tanto, nun amiente nel que’l llugar d’alcuentru
solo ye’l bar, nun fomenta más que’l alcoholismu, pos nin los comercios
tampouco lo son, ya que cadavé la xente que tié coche va comprar a la ciudá,
non al comerciu cercanu.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">L’alcoholismu ye un problema mui a tener en
cuenta, pos hai presonas que se les siente craramente con un alcoholismu
crónicu, uñíu a todu esto, las fiestas son momentos onde s’incentiva pubricamente’l
consumu d’alcohol nas caleyas, nas plazas, nos coches, onde se regunen la
rapaciada, tanto los folasteros cumo los que residen diariamente.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Estas fiestas, especialmente las de branu, enciscan
conflictos interxeneracionales; pos los que las esfrutan: la rapaciada que nun
viven ellí, dan gastos abondo importantes pal conceyu, que nun favorecen a las cantinas,
yá que los rapaces facen botellón. Mientras las infraestructuras y servicios
municipales se van degradando, y nun s’invierte nel sou mantenimientu nin meyora.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">Las pensiones más baxas son las que cobran los
que se retiraron del campu y muchas tienen pensiones non contributivas ou
viudedá, ya que nun cotizaron, cumo la muyer del campusinu. Estos pensionistas
son los que sofren mayormente la chubida de los precios de tolos recursos
enerxéticos, y dificulta instalar calefacción. Asina, siguen usando’l ciscu, el
braseru eléctricu con tol peligru que tié, y muchas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>veces tampoucu tienen buen aislamiento
térmicu na casa. Todo esto fomenta más l’empobrecimientu.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: large;">La corrupción, ante la falta d’oportunidades
d’emplegu, si nun s’emigróu, fomenta muchas veces la busca de favor del
alcalde, pa conseguir trabayos temporales que complementen el sou subsidiu ou
los sous ingresos campusinos. Polo que, este ambiente fomenta’l favoritismu.</span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-74058965524498522652024-01-24T12:04:00.000-08:002024-01-24T12:29:15.043-08:00GOBIERNU PLACEBU<p></p><p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: x-large;"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheJqkcV8qSIU41brpoWGrPvGYOOihYzEeQ6SYQFUd3RAtVBnNWUerqSVzP0e8NMuRkC55CedGXmQ2EZrYt5pQh76J4-lRxrNpdrQnpigOzovSaPNRLT78z3WKdcPTy4h3XgLpBo9GAVoivS6Py4I1W7Cpoy027eck06AAHUvJde72QwSR-qXTtkcN9Ud8/s1204/Next-Generation-EU.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="803" data-original-width="1204" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheJqkcV8qSIU41brpoWGrPvGYOOihYzEeQ6SYQFUd3RAtVBnNWUerqSVzP0e8NMuRkC55CedGXmQ2EZrYt5pQh76J4-lRxrNpdrQnpigOzovSaPNRLT78z3WKdcPTy4h3XgLpBo9GAVoivS6Py4I1W7Cpoy027eck06AAHUvJde72QwSR-qXTtkcN9Ud8/s320/Next-Generation-EU.jpg" width="320" /></a></span></div><span style="font-size: x-large;"><br /></span><p></p><p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: x-large;">Gobiernu placebu.</span></p>
<p style="mso-outline-level: 1;"><span style="font-size: x-large;">Estamos viviendo nun Estáu, con un gobiernu
placebu, que fá tolo que pué pa que la xente, los trabayadores cuiden que nun
estamos apiorando por demás, sinon que simplemente nos salva d’unas
circunstancias desfavorables que meyorarán col tiempu. Con una esperanza de que
lo “verde” y la “fé na tecnoloxía” nos amañará todu, cumo axendas 2030,
enllenanos de solar y eólicu por tolos campos, ¡ah, y el coche eléctricu!, etc.</span></p><br /><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-52746669478827883092024-01-14T08:50:00.000-08:002024-01-14T08:50:21.326-08:00PEQUEIÑAS CONSIDERACIONES EXISTENCIALISTAS<p></p><h1 style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6mNEFFSPzAWHmkPReaGMSJ0IJlQCYykjOu4GGekCnCcEhfSK6CucTaEbE8HwA__-JZtVAAzSVyZiwGEiXYMTH_P2ok5KGLzHaqfDBp-ck49mQE7IE-g7uxJFNZn642ibo60sfdPcbxFmfNl1KBwZBo_D-XYR8XnKFYe1fkqU3_Wgrh0cyCmepaOdfwqY/s1400/1_wg3FIqlHWy9w_1HzewPyNg.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="788" data-original-width="1400" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6mNEFFSPzAWHmkPReaGMSJ0IJlQCYykjOu4GGekCnCcEhfSK6CucTaEbE8HwA__-JZtVAAzSVyZiwGEiXYMTH_P2ok5KGLzHaqfDBp-ck49mQE7IE-g7uxJFNZn642ibo60sfdPcbxFmfNl1KBwZBo_D-XYR8XnKFYe1fkqU3_Wgrh0cyCmepaOdfwqY/s320/1_wg3FIqlHWy9w_1HzewPyNg.jpg" width="320" /></a></div></h1><h1 style="text-align: center;">SEMUS LO QUE FACEMOS.</h1><h1 style="text-align: left;"><span style="font-size: x-large;">El presente nun existe, solo'l pasáu.<br /></span><span style="font-size: x-large;">El presente ye fugaz, nun pasáu continuu.<br /></span><span style="font-size: x-large;">El futuru deseáu está siempre presente, <br /></span><span style="font-size: x-large;">presente nas nuesas
acciones.</span></h1><h1 style="text-align: left;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Obras
son amores y non buenas razones, </span></span></h1><h1 style="text-align: left;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">ou sía'l Principiu del existencialismu.</span></span></h1>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: x-large;"><o:p></o:p></span></p><h1 style="text-align: left;"><br /></h1><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-36631442460372857882024-01-13T12:03:00.000-08:002024-01-13T12:03:23.480-08:00 L’Existencialismu ye un Humanismu.<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDJf6LT9S7sgNObPGr2rR5RaamAnIXMakDKtepNhQfsGDhjL0Sb_PocXsYUUoy5hNrH6qiuycNk0qHo4USKcJH-7oT4y6Gnvvrm7zCMrOzAM18RwAEellu7ZYkXrD0MLvDzuPV_DNAurshBrO4su7YqpQqZDK4JnSMf5DcZsfZWQmf4MG7GlCLWszTFlA/s275/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="275" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDJf6LT9S7sgNObPGr2rR5RaamAnIXMakDKtepNhQfsGDhjL0Sb_PocXsYUUoy5hNrH6qiuycNk0qHo4USKcJH-7oT4y6Gnvvrm7zCMrOzAM18RwAEellu7ZYkXrD0MLvDzuPV_DNAurshBrO4su7YqpQqZDK4JnSMf5DcZsfZWQmf4MG7GlCLWszTFlA/s1600/images.jpeg" width="275" /></a></div><br /><p></p><p><br /></p><p> <span style="font-size: 22pt;">L’Existencialismu ye un Humanismu.</span></p><p><span style="font-size: 22pt;"><a href="https://we.riseup.net/assets/455403/Existencialismo.pdf" target="_blank">https://we.riseup.net/assets/455403/Existencialismo.pdf</a><br /></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Jean-Paul Sartre<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Gustaría defender equí, el existencialismu
d’una serie de críticas que nos facen y fueron feichas.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">En primer llugar, acusanos d’incitar a las
personas a permanecer nel inmovilismu del desesperu; diciendo que tolos caminos
están vedaos; sería precisu concluyir que l’inacción ye talmente imposibre
neste mundu; tal consideración desembocaría, por tantu, nuna filosofía
contemplativa, lo que nos reconduz a una filosofía burguesa, vistu que la
contemplación ye un luxu. Son estas, fundamentalmente, las críticas de los
comunistas.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Por outro llau, acúsanos d’enfatizar la
vergoña humana, de resaltar lo sórdido, lo equívoco, lo espesu, y de dispreciar
ciertu númaro de bellezas risueñas y la faz lluminosa de la naturaleza humana,
por exemplu, según Mlle. Mercier, leriante católica, esqueicemos la sonrisa del
neñu. <o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Unos y outros acusanos de arreñegar de la
solidaridá humana, de considerar qu’el home vive aisláu; según los comunistas,
eso se debe, en gran parte, al feichu de que partimos de la pura subxetividá,
ou sía, del pensamientu cartesianu, ou sia entovía más, del momentu nel qu’el
home se capta na sua soledá, lo que le incapacitaría a retornar, deseguida, a
la solidaridá colos homes que existen fuera de si y que no pué atoupar “el
cogito” <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(la primeira verdá conocida y el
modelu de toda verdad que se pretende escanzar cola razón)</i><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Na perspectiva cristiana, semus acusaos de
ñegar la rialidá y la seriedá de los emprendimientos humanos, ya que
suprimiendo los mandamientos de Dious y los valores inscritos na eternidá,
resta queida la pura gratuidá; cada cual pué facer lo que quier, siendo
incapaz, dende’l sou puntu de vista, condelgar los puntos de vistas y los actos
ayenos. <o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Estas son varias acusaciones que procurou
huei responder y la razón que me llevóu a intitular esta pequeiña exposición
de: “L’Existencialismu ye un Humanismu”. Muchos pueden extrañar que falemos equí
de humanismu. Tentaremos explicitar en qué sentíu lo entendemos. De cualisquier
xeitu, lo que podemos dende yá afirmar, ye que concibimos l’existencialismu
cumo una doctrina que torna la vida humana cumo posibre y que, por outro lláu,
declara que toda verdá y todo actu implica un ambiente y una subxetividad
humana. <o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">La crítica básica que nos facen ye, cumo se
sabe, qu’enfatizanos el lláu negativu de la vida humana. Contáronme,
recientemente, el casu d’una señora, que deixóu ascapar, por nerviosismu, una
palabra vulgar, y disculpóuse diciendo: “Cuido que m’estoi faciendo
existencialista”. La feura ye, por consiguiente, asimilada al existencialismu,
y ye por eso que dicen que semos naturalistas. Si lo semus, ye extrañu que
asustemos y escandalicemos muchu más de lo qu’el naturalismu propiamente dichu
asusta ou escandaliza, huei en dia. Aquellos que recitan tranquilamente un
romance de Zola, cumo La Tierra, queidan esquiaos cuando llien un novela
existencialista; outros qu’usan la sabiduría de los espíos -profundamente
tristes-, considerannos más tristes entovía. ¿Mas será qu’existe dalgu con más tristura,
que lo que diz el proverbiu: “La caridá bien empuntiada, escomienza por ún
mesmu”, ou “Ama quien te sirve ou serás despreciáu, castiga quien te sirve y
serás amáu”?<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Son notorios los llugares comunes que pueden
ser usáos neste asuntu y que significan siempre la mesma cousa: nun se debe
lluchar escontra los poderes establecíos, nun se debe lluchar escontra la
fuerza; nun se debe dar pasos mayores de lo que dan las piernas; toda acción
que nun s’imbrique nuna tradicción ye romanticismu. Toda acción que nun se
sobriza nuna experiencia comprobada está destinada al fracasu; y la experiencia
muestra que los homes tienden siempre a esbarrumbase a lo más ruin, polo que
son precisos unos frenos sólidos para detenelos, caso contrariu s’instala’l
caos. Mentanto, las personas que queidan repitiendo tristes proverbios son las
mesmas que cuidan que ye mui humanu cualisquier actu más o menos repulsivu, las
mesmas que se deleitan con cantos rialistas: son estas las personas qu’acusan al
existencialismu de ser por demás escuru, a tal puntu que me perguntou, si ellas
nun lu censuran tanto pol sou pesimismu, sinon más bien pol sou optimismu.
¿Será que, nel fondu, lo qu’amedrenta la doctrina que tentaréi exponer, ye’l
feichu de que esta deixa una posibilidá d’escoyer pal home? Pa sabelo,
precisamos recolocar esta cuestión nel planu estrictamente filosóficu. ¿Qué
ye’l existencialismu?<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">La mayoría de las personas que usan este conceptu
queidaría abondu avergoñau si tuviese que xustificalu: huei en día, la palabra
está de moda pa cualisquier que afirma ensin duda que tal músicu ou tal pintor
ye existencialista. Un cronista de Clartés firma cumo Existencialista. Na
verdá, esta palabra asumíu actualmente una amplitú tal y una extensión que ya
nun significa rigurosamente nada. Está pareciendo que, na ausencia d’una
doctrina de vanguardia análoga al sorrealismu, las personas, famélicas
d’escándalu y de chacullíu, acuden a esta filosofía, que por ciertu, nun pué
sobrizar en nada nese campu del escándalu; pos l’existencialismu, na rialidá,
ye la doctrina menos escandalosa y la más austera; está destinada
exclusivamente a los técnicos y a los filósofos. Entovía, pué ser facilmente definida.
Lo que fá que las cousas complicadas ye la existencia de dos crases
d’existencialistas: por un llau, los cristianos -entre los que colocaréi
Jaspers y Gabriel Marcel, de confesión católica- y por outru, los ateos -entre
los qu’hai que situar a Heidegger, asína cumo los existencialistas franceses y
you mesmu. Lo que ellos tienen en común ye simplemente’l feichu de que todos
cuidan que la existencia precede a la esencia, ou si se prefiere, que ye
necesariu partir de la suxetividá. ¿Que significa eso exactamente?<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Consideremos un oxetu fabricáu, cumo por
exemplu, un llibru ou un corta-papel; ese oxetu fui fabricáu por un artífice
que se inspiróu nun conceptu, tenía, cumo referencias, el conceptu de
cortapapel asina cumo una determinada técnica de producción, que fá parte del
conceptu y que, nel fondu, ye una fórmula. D’ese xeitu, el cortapapel ye,
simultaneamente, un oxetu que ye producíu de cierta maneira y que, por un llau,
tié un usu definíu: sería imposibre cuidar que un home que fabricara un cortapapel,
ensin saber pa que sirviría este oxetu. Podemos asina afirmar que, nel casu del
cortapapel, la esencia ou sia, el conxuntu de las técnicas y de las cualidades
que permiten una producción y definición, precede a su existencia; y d’ese
xeitu, tamién, la presencia de tal cortapapel ou de tal llibru frente a mi,
está reconocida cumo tal. Está equí una visión técnica del mundu en función de
la cual, podemos afirmar que la producción precede a la existencia.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Cuando concebimos un Dious criador,
identificamos, na mayoría de las veces, cumo un artífice superior, y
cualisquiera que sia la doctrina que tengamos, yá se trate de una doctrina cumo
la de Descartes ou cumo la de Leibniz, almitimos siempre que la voluntá sigue
más ou menos al entendimientu ou, cumo mínimu lu acompaña, y que Dious, cuando
cria, sabe precisamente lo que está criando. Asina, el concepto de home, nel
espíritu de Dious, ye asimilable al conceptu de cortapapel, nel espíritu de lo
industrial, y Dious produz al home según determinadas técnicas y en función de
determinada concepción, exactamente cumo’l artífice fabrica un cortapapel según
una definición y una técnica. D’ese xeitu, el home indvidual materializa ciertu
conceptu de qu’existe na intelixencia divina. Nel siglu XVIII, l’ateismu de los
filósofos elimina la noción de Dious, por eso nun suprime la ideya de que la
esencia precede a la existencia. Esa ye una ideya qu’atopamos con frecuencia:
atopamosla en Diderot, en Voltaire y nel mesmu Kant. L’home tié una naturaleza
humana; esa naturaleza humana, que ye’l conceptu humanu, pué ser atopada en
tolos homes, lo que significa que cada home ye un modelu particular d’un
conceptu universal: l’home. En Kant, resulta que tal universalidá del home de
la selva, l’home de la Naturaleza, cumo’l burgués, deben acercarse na mesma
definición, yá que tienen las mesmas características básicas. Asina, más d’una
vé, la esencia del home precede a la existencia histórica qu’atopamos na
Naturaleza.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">L’existencialismu ateu, que you representu,
ye’l más coherente. Afirma que, si Dious nun existe, hai polo menos un ser nel
que la existencia precede a la esencia, un ser qu’existe antes de poder ser
definíu por cualquier conceptu: este ser ye´l home, ou cumo diz Heidegger, la
rialidá humana. ¿Que significa, equí, dicir que la existencia precede a la
exencia? Significa que, en primeira instancia, el home existe, hacia así mesmu,
surde nel mundu y solo posteriormente se define. El home, tal cumo’l
existencialista lo concibe, si nun tié definición, ye porque d’iniciu, nun ye nada.
Solo posteriormente será dalguna cousa ou será aquellu que se fá asina mesmu. Por
eso, nun existe naturaleza humana, porque que nun existe Dious pa concebila.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">L’home nun ye tan solamente, cumo él se
concibe, mas tamién cumo él se quier, cumo se concibe después de la existencia,
cumo se quier depués d’ese impulso pa la existencia. El home ye nada más
qu’aquellu que él se fá de si mésmu: ye eso el primer prepiciu del
existencialismu. Ye tamién a eso que llamamos de suxetividá de que nos acusan.
Por eso, ¿qué queremos dicir con que la dignidá del home ye mayor que’l de la
piedra ou de la mesa? Pos queremos dicir que l’home, enantes que nada,
escomienza por ser aquello que se proyecta nun futuru, y que tié conciencia de
que s’está proyectáu hacia’l futuru. D’iniciu, el home ye un proyectu que se
vive así mesmu suxetivamente al contrariu del rimiacu, la podrición de la
coliflor; nada existe antes d’este proyectu; nun hai nenguna craridad nel
cielu, y el home será solo lo que se proyecte ser. Nun lo qu’él quiso ser, pos
entendemos vulgarmente qu’el querer, cumo una decisión consciente ye, cumo para
casi todos nosoutros, ye posterior aquello que facemos de nós mesmo. You quiero
apuntame a un partíu, escribir un llibru, casame, todu esto son manifestaciones
d’un deseu más propiu, más espontáneu de lo que llamamos voluntá. Por eso, si
rialmente la existencia precede a la esencia, el home ye responsable polo que
ye. D’ese xeitu, el primer pasu del existencialismu ye de qu’el home ye l’amu
de la sua responsabilidad total de la sua existencia. Asina cuando dicimos
qu’el home ye responsable por si mesmu, nun queremos dicir qu’el home ye
solamente responsable de la sua estricta individualidá, mas tamién ye
responsable por tolos homes. La palabra suxetivismu tien dous significaos, y
los nuesos ñemigos aprovéchanse d’ese doble sentíu.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Suxetivismu significa, por un llau, escoyer
del suxetu individual por si mesmu y, por outro llau, la imposibilidá nel que
s’atoupa l’home, de poder traspasar las lliendes de la suxetividad humana. Ye ese
segundu significáu el que constituye el sentíu profundu del existencialismu. Al
afirmanos qu’el home se escoye asina mesmu, queremos dicir que cadaún de nós
s’escoye, mas queremos dicir también, qu’escoyéndose, escoye tolos homes. De
feichu, nun hai un únicu de los nuesos actos que, criando el home que queremos
ser, nun estéa criando, simultaneamente, una imaxe del home tal cumo xulgamos
que este debe ser. Escoyer ser esto ou aquello ye afirmar, concomitantemente,
el valor de lo que estamos escoyendo, pos nun podemos nunca escoyer el mal; lo
que escoyemos ye siempre el bien y nada pué ser buenu pa nós, ensin el selo pa
todos. Si, por outro llau, la existencia precede a la esencia, y si nós
queremos existir al mesmu tiempo que moldamos nuesa imaxe, esa imaxe ye válida
pa todos y para toda la nuesa época. Por tanto, la nuesa responsabilidá ye
muchu mayor de lo que podríamos soportar, pos esta enzola a la humanidá entera.
Si you soi un operariu y si escoyou apegame a un sindicatu cristianu envéde ser
comunista, por ese apegu quiero indicar que la resignación ye nel fondu, la
solución más adecuada al home, qu’el reinu del home nun ye sobre la tierra, con
esto nun estoi solo enzolando a mi mesmu: quieru resigname por todos y, por
tanto, la mia decisición enzola a toda la humanidá. Nuna dimensión más
individual, si quiero casame, tener fiyos, anque ese casamientu dependa
exclusivamente de la mia situación, ou de la mio pasión, ou del miu deseu,
escoyendo’l casamientu estoi comprometíu nun solo a mi mesmu, mas a tola la
humanidá, na pista de la monogamia. Solo, d’ese xeitu, responsable de mi mesmu
y por todos críu una determinada imaxe del home por mi mesmu, escoyíu; por
outras palabras: escoyéndome, escoyou al home.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Todo eso, permítenos comprender lo que s’oculta
nas palabras un tantu grandilocuentes cumo l’angustía, desamparu, desespero.
Cumo verán podemos constatar, ye extremadamente simples. ¿En primer llugar, cúmo
debemos entender l’angustia? L’existencialista declara frecuentemente qu’el
home ye angustia. Tal afirmación significa lo siguiente: l’home que se
compromete y que se da cuenta de qu’el nun ye apenas aquello qu’escoye ser, mas
tamién un llexislador qu’escoye simultaneamente a si mesmu y a la humanidá
enteira, nun consigue escapar al sentimientu de la sua total y profunda
responsabilidá. Ye feichu que muchas personas nun sienten ansiedad, evitan
encarala; ciertamente muchos piensan que’l actuar, solo estan comprometiéndose
a si mesmos y, cuando se les pregunta: ¿pero si todos ficieran lo mesmu? Ellos
encoyen las requinas y retrucan: nun todos facen los mesmu. Polo tanto, na
verdá, debemos siempre perguntanos: ¿que s’acontecería, si tol mundu ficiera
cumo nós? Y nun podemos escapar a esa pergunta inquietante, a non ser a traviés
d’una especie de mala fé. Aquel que miente y se disculpa diciendo: non todu
mundu fá lo mesmu. Ye dalguien que nun está en paz cola sua conciencia, pos el
feichu de mentir implica un valor universal que s’atribuye a la mentira. Lo
mesmu cuando ella se disfraza, l’angustia aparez. Ye esa crase d’angustia que
Kierkegaard llamaba d’angustia d’Abraham. Todo conocen la historia: un anxel
ordena a Abraham que sacrifiquei al sou fiyu. Ye todu ciertu, si fui rialmente
un anxel que vínou y dixou: tu sos Abraham y sacrificarás al tou fiyu. Empagu,
pa escomenzar, cada cual pué perguntase: ¿será que verdadeiramente yera un
anxel y seréi you mesmu, el mesmu Abraham? ¿Qué pruebas tengo? Había una llouca
que tenía alucinaciones: falábanle por teléfonu, dándole ordenes. El médicu
pregunta: “¿Pero, a la final quien fala con vós?” Ella respondía: “El diz que
ye Dious”. ¿Qué pruebas tié ella, del feichu de que yera Dious? ¿Si un anxel
aparez, cumo sabréi que ye un anxel? Y si escucho voces, que me prueba qu’estas
vienen del cielu y non del infiernu, ou del subconsciente ou d’un estáu
patolóxicu? ¿Qué prueba tengo qu’ellas s’empuntian hacia mi? ¿Quién pué probame
que fúi you, efectivamente, l’escoyíu pa imponer la mia concepción del home y
la mia propia elección a la humanidá? Nun atoparéi nunca más prueba dalguna,
nenguna señal que pueda convenceme. Si una voz s’emputia a mi, soi siempre you
mesmu que tendréi que decidir qu’esa voz ye la voz del anxel; si considerou que
determinada acción ye buena, soi’l mesmu que decido afirmar que esta ye buena y
non mala. Nada me señala pa ser Abraham, mentantu, soi en cada intre obligau a facer
actos modélicos. Todo eso pasa cumo si la humanidá enteira estuviese colos ueyos
fixos en cada home y empuntiáse polas suas acciones. Y cada home debe
perguntarse asina mesmu: ¿soi you, rialmente, aquel que tié’l dereichu d’actuar
de tal xeitu, que los actos sirvan de norma pa tola humanidá? Y si nun se fá
asina mesmu esta pergunta, ye porque estará entoñando sua angustia. Nun se
trata d’una angustia que conduz al quietismu, a la inacción. Trátase d’una
angustia simple, que todos aquellos que tienen responsabilidades conocen bien.
Cuando, por exemplu, un mandu militar asume la responsabilidá d’una ofensiva y
envia pa la muerte segura a un númaro de homes, él decide facelu, y nel fondu,
decide solo. Ciertamente dalgunas ordenes vienen de cima, mas son abiertas a
más d’una interpretación: nesa interpretación -la responsabilidá ye suya- de la
que depende la vida diez, catorce o veinte homes. Nun ye posible que nun exista
cierta angustia na decisión tomada. Todos los mandos conocen esa angustia. Mas
eso nun impide’l actuar, sinon al contrariu: ye la propia angustia la que costituye
las condiciones de la actuación, pos se presupone que s’enfrentan a una
pluralidad de posibilidades y que, al escoyer un caminu, se dan cuenta de que
nun hai más valor qu’el de ser escoyía. Veremos qu’esa crase d’angustia -la
qu’el existencialismu define- s’explíca tamién por una responsabilidá directa
pa con outros homes comprometíos cola selección. Nun se trata d’una barrera
entrepuesta entre nós y la acción, mas forma parte costitutiva de la propia
acción.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Cuando falamos de desamparu, expresión feicha
por Heidegger, queremos simplemente dicir que Dious nun existe y que ye precisu
llevar ese feichu hasta las últimas consecuencias. L’existencialista opónse
frontalmente a cierta crase de moral laica que le gustaría eliminar a Dious col
mínimu de daños posibres. Cuando, a vuelta de 1880, los profesores franceses
tentaron constituir una moral laica, dixeron más o menos lo siguiente: Dious ye
una hipótesis inútil y dispendiosa; vamos suprimila: empagu, ye precisu -pa
qu’exista una moral, una sociedá, un mundu pispiáu- que ciertos valores sían
respetaos y consideraos cumo existentes a priori; ye precisu que sía
obligatoriu, emprincipiu, ser honráu, nun mentir, nun ferir a la muyer, facer
hiyos, etc. Vamos por tanto, a facer una pequeiña maniobra que nos permitirá
amostrar qu’esos valores existen, a pesar de todu, inscritos nun cielu
inintendible, si bien que, cumo vimos, Dious nun existe. Ye esa, cuido you, la
tendencia de todo lo que ye llamáu cembu de radicalismu: por outras palabras,
la inexistencia de Dious nun mudará nada; realcontraremos las mesmas normas de
honestidá, de progresu, de humanismu y estaremos asina, trasformando a Dious
nuna hipótesis caduca, que murrirá tranquilamente por si mesma.
L’existencialista, pol contrariu, pescuda que ye extremadamente incómodu que
Dious nun exista, pos, uñíu con este, esfúngase cualisquier posibilidá d’atopar
valores nun cielu inintendible; nun pué más existir nengún bien a priori, ya
que nun existe una conciencia infinita y perfecta pa pensalu; nun está escritu
en nengún llugar lo que bien está, que debemos ser honraos, que nun debemos engaluchar,
yá que nos colocamos precisamente nun planu en que solo existen homes. Dostoiévsky
escribíu: “Si Dious nun existese, todu sería permitíu”. Ese ye’l puntu de
partida del existencialismu”. De feichu, todu ye permitíu si Dious nun existe,
y por consiguiente, l’home está desamparáu porque nun atoupa nada drento de si
nin fuera d’el, a lo que garrase. Pa escomenzar, nun atopa disculpas. N’efectu,
si la existencia precede a la esencia, nada podrá enxamás, ser explicáu en
referencia a una naturaleza humana dada y definitiva; ou sia, nun existe
determinismu, l’home ye llibre, l’home ye llibertá. Por outro llau, si Dious
nun existe, nun atoupamos, yá aprigueraos, valores ou ordenes que buscan
xustificar la nuesa conducta. Asina, nun tendremos nada detrás de nós, nin
frente a nós, nel reinu lluminosu de los valores, nenguna xustificación y
nenguna disculpa. Estamos solos, ensin escusas. Ye por eso, polo que puedo
declarar diciendo qu’l home está condelgáu a ser llibre. Condelgáu, porque nun
se críu asina mesmu, y cumo, entretantu, ye llibre, una vez que fúi llanzáu al
mundu, ye responsable por todu lo que fá. L’existencialismu nun creye nel poder
de la pasión. Este nunca almitirá qu’una bella pasión ye una corriente
devastadora que conduz al home, fatalmente, a determinaos actos, y que,
consecuentemente, ye una excusa. L’existencialista nun pescudará nunca, qu’el
home pué conseguir l’auxiliu d’una señal cualisquiera que lu oriente nel mundu,
pos considera que ye’l propiu home quien descifra la seña, cumo él bien
entiende. Piensa, por tanto, qu’el home, ensin sobrizu y ensin ayuda, está
condelgáu a inventar al home en cada instante. Ponge escribíu, nun bellísimu
artículu: “L’home ye’l futuru del home”. Ye exactamente eso. Solo, con esas
palabras pué entendese qu’el futuru está inscritu nel cielu, que Dious pué
velu, polo qu’esta afirmación está trascordada, yá que si fuera asina, nin
siquiera sería un futuru. Si s’entiende que, cualisquier que sía’l home que
apareza nel mundu, el tié un futuru a costruyir, un futuru virxen que l’aspera,
entoncias, la expresión está correcta. Empagu, nese casu, estamos desamparaos.
Tentaréi dales un exemplu, que permita comprender meyor el desamparu; contaréi
el casu d’un de los mios alumnos, que vínu procurame colas siguientes
circunstancias: el padre estaba en griesca<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cola madre y tenía tendencias colaboracionistas; l’hermanu más vieyu
morrirá durante la ofensiva alemana de 1940, y ese rapá , con sentimientos un
poucu primitivos, más xenerosos, deseaba vengalos. La madre vivía solo con él.
Mui perturbada pola semitraición del padre y pola muerte del fiyu más vieyu, y
el yera solo l’únicu consuelu. Ese mozu, naquel momentu, la siguiente
selección: partir pa Inglaterra y alistase nas Fuerzas francesas llibres, ou
sia abandonar la madre, ou permanecer cola madre y ayúdala vivir. El tenía la
conciencia de que la madre solo vivía’n función dela sua desaparición, tal vez
la sua muerte, la fundiría na deseperación. Tenía tamién conciencia de que, nel
fondu, cada actu qu’el facía en relación cola madre tenúa una respuesta
concreta, nel sentíu de qu’él l’ayudaba a vivir, en cuantis cada actu qu’el
ficiese pa partir y combatir sería ambiguo, podría perdese na arena, nun servir
pa nada; por exemplo: partiendo pa Inglaterra, el podría permanecer
indefinidamente nun campu español al pasar por España; podría llegar a
Inglaterra, ou a Arxel, y ser colocáu nuna oficina pinchando papeles. Asina atoupábanse
frente dous crases d’acción mui diferientes; una concreta, inmediata, empagu
empuntiada contra un solo individuu, a outra empuntiada a un conxunto
infinitamente más vasto, una colectividad nacional, más por eso mesmu, ambíguu
y pudiendo ser interrumpida a mediu caminu. Simultaneamente, el situábase entre
dous crases de moral. D’un llau, una moral de la simpatía, de la devocción
individual; y, d’outro llau, una moral más amplia, pero d’una eficacia más
contestable. Precisaba escoyer una de las duas. ¿Quién podría ayudar a escoyer?
¿La doctrina cristiana? Non. La doctrina cristiana diz: séi caritativos, amái
al proximu, sacrificáivos pol vuesu semeyante, escoyéi’l caminu más arduo, etc.
¿Mas cual ye´l caminu más árduo? ¿Quién debemos amar cumo hermanu, el
combatiente ou la madre? ¿Cual ye la utilidá mayor: aquella que vaga entre participar
nun cuerpu de combate, ou la outra que precisa, d’ayudar un ser concretu pa
vivir? ¿Quién pué decidir en precipiu? Naide. Nenguna moral establecida tien
una respuesta. La moral kantiana diznos: nunca tratéis a los outros cumo un
mediu, trátailos cumu una fin. Mui bien; si queidou cola mia madri, estaría
tratandola cumo una fin y nun cumo un mediu; en consecuencia, tratou cumo mediu
aquellos que combaten al sou alredor, y viceversa, si s’uñou con aquellos que
combaten, estaréi tratándolos cumo una fin y polas mesmas razones, puedo estar
tratando mia madre cumo mediu.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Yá que los valores son vagos y que son
siempre amplios por demás, pa`l casu precisu y concretu que consideramos, solo
nos resta confiar en nuesu instintu. Fúi lo que’l mozu tentóu facer; y, cuando
nos atoupamos, el dicía: nel fondu, lo que cuenta ye’l sentimientu; you debería
escoyer aquello que verdadeiramente me impela hacia determinada dirección. Si
you siento qu’amou a mia madre tantu cumo pa sacrificar to’l restu -miu deseu
de venganza, miu deseu d’acción, miu deseu d’aventuras- quéidoume con ella. Si,
pol contrariu, sentir qu’el miu amor por mia madre nun ye abondu, entoncias
partou. ¿Pero cumo determinar el valor d’un sentimientu? ¿Qué ye lo que
costituye’l valor del sentimientu qu’él tié por sua madre? Precisamente’l
feichu de qu’él permanecerá por ella. Puedo dicir: amo tal amigu lo abondu pa
sacrificar tal suma de diñeiru; mas sólo podréi dicilo si lo fagóu. Puedu
dicir: amou mia madre lo abondo pa queidar con ella; mas nun puedu determinar
el valor de ese afectu a non ser, precisamente, que practique un actu que lu
confirme y la defina. Agora, cumo’l deseu qu’ese afectu avalei los mios actos,
acabou diendo a rastras nun círculu viciosu.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Por outru llau, Gide diz que ye mui buenu,
qu’un sentimientu representáu y un sentimientu vivíu son duas cousas casi
indiscernibles: decidir qu’amou a mia madre y queidou uñiu a ella, ou
representar una comedia que me llevará a queidar con mia madre; son más ou
menos la mesma cousa. N’outras palabras, el sentimientu se costruye a través de
los actos practicaos; polo tantu, nun le puedu pidir que me empuntie. Lo que
significa que nun me puedo nin procurar conocer en mí mesmu, la autenticidá que
me impele actuar, nin buscar nuna moral nos conceptos que me autorizan actuar.
Vos direis: polo menos, el mozu procuróu pidir conseyu al profesor. A pesar, si
vós procurarais un padre, por exemplu, pa que les aconseyei, vós estareis
escoyendou ese padre, y nel fondu, vós yá esteis sabiendo, aproximadamente lo
qu’él dirá aconseyar. Ou sía: escoyer el conseyeiru ye, tamién, comprometerse.
La prueba d’eso está en que si sois cristianos, dirán: consulte con un padri.
Existen, mentantu, padres colaboracionistas, padres oportunistas, padres
resistentes. ¿Cual d’ellos escoyer? Si’l mozu, escoye un padri resistente ou un
padri colaboracionista, ya estará decidiendo la crase de conseyu que dirá
recibir. Asina, al buscar, el sabía la respuesta que le daría, y solo tendría
una única respuesta: vós ye llibre; escoyer, ye inventar. Nenguna moral en
xeneral podrá indicale’l caminu a seguir; non existen señales nel mundu. Los
católicos retolicarán que sí, qu’existen señales. Almitamos que sí; de
cualisquier xeitu, entovía soi you mesmu’l qu’escoyou’l significáu que pué
tener. Cuando estuve presu, conocí un home por demás notable, que yera xesuita,
había ingresáu na orden de los xesuitas del siguiente xeitu: tenía experimentáu
una serie de dolorosos fracasos, ón neñu, sou padre murríu deixandolu probe;
entróu cumo becariu nuna institución relixosa onde l’enrecordaban en todo intre
qu’el yera aceptáu por caridá; deseguida, perdíu diversas distinciones
honoríficas que tantu agradan a los rapaces; más tarde, de vuelta de los
dieciochu años, fracasóu nuna aventura sentimental; finalmente, a los
veintidous años, fallóu na sua aprigueración militar, feichu abondu pueril que,
costituyóu la gota que apeñusgóu’l vasu. Ese mozu podría por tantu, considerar
que fracasóu’n todu, que yera una señal, ¿mas una señal de qué? Podría guardase
na amargura ou na desesperación. Empagu, mui habilmente pa si mesmu, consideróu
que los sous fracasos yeran señal de que nun ñacíu pa los triunfos seculares, y
que solo los triunfos de la relixón, de la santidá, de la fé, estaban al sou
alcance. Víu, por tanto, nesa señal, la voluntad de Dious y ingresóu na Orden.
¿Quién podría deixar de percibir que la decisión sobre’l significáu de la señal
fúi tomada por él y solo por él? Sería posible deducir outras cousas d’esa
serie de fracasos: por exemplu, que sería meyor si él fuese carpinteru ou revolucionariu.
Él carga, por tantu, la total responsabilidá na enrevelación. El desamparu
implica que semus nós mesmos los qu’escoyemos el nuesu ser. <o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Desamparu y angustia caminan uñíos.En cuantis
a la desesperación trátase d’un conceptu extremadamente simple. Esto significa
que solo podemos contar colo que dependen de la nuesa voluntá ou col conxuntu
de probabilidades que tornan la nuesa acción posibre. Cuando se quier dalguna
cousa, hai siempre elementos probables. Puedo contar con que venga un amigu.
Ese amigu pué venir en tren ou n’autobús; cuídase qu’el autobús llegará a una
hora marcada y qu’el tren nun descarrilará. Permanezu nel reinu de las
posibilidades; empagu, nun se trata sólo de contar colos posibres sinon conocer
tamién la midía exacta del conxuntu d’esos posibres no que comporta la nuesa
acción. A partir del momentu en que las posibilidades qu’estoi considerando nun
están directamente desenvueltas na mia acción, ye preferible desinteresame
d’estas, pos nengún Dious, nengún destinu podrá adecuar el mundu y los sous posibres
a la mia voluntá. Nel fondu, cuando Descartes afirmaba: “Ye meyor vencenos a
nós mesmos que al mundu”, el quería dicir las mesmas cousas qu’actuar ensin
esperanza. Los marxistas, con quienes converséi, retrúcanme: “Na sua acción,
qu’estará, evidentemente, llimitada pola sua muerte; pué contar col sobrizu de
los outros. Eso significa contar, simultaneamente, colo qu’outros facerán
n’outros llugares pa sobrizate, en China, en Rusia, y colo que facerán más
tarde, depués de la sua muerte, pa retomar la sua acción y conducila hastá la
sua completa realización, esto ye, la revolución. Vos debe contar con eso, caso
contrariu, estará amostrando falta de moral”. Antes de nada, debo dicir que
contaréi siempre colos mios compañeiros de llucha, na midía en que esos
compañeiros están conprometíos conmigu nuna llucha concreta y común, na unidá
d’un partido ou d’un grupu que you puedu, en llinías xenerales, controlar, no
que pertenezu como militante, y de cuyos movimientos soi conocedor en cada
instante. Nese casu, contar cola unidá y cola voluntad d’ese partíu ye
exactamente cumo contar col feichu de que l’autobús llegará na hora correcta y
el tren nun entornará. Nun puedu, siqu’asi contar con homes que nun conozu,
fundamentándome na bondá humana ou nel interés del home pol bienestar de la
sociedá, ya que l’home ye llibre y que nun existe naturaleza humana na que me
pueda apoyar. Nun séi cual será’l futuru de la revolución rusa; puedu almirala
y tomala cumo modelu, na midía en que tengo pruebas, de qu’el proletariáu efectúa,
en Rusia, un papel que naide representa en nenguna outra nación. Mas nun puedu
afirmar que tal situación irá empuntiáu forzosamente hacia trunfu del
proletariáu; debu ateneme a lo que víu, nun puedu tener certeza de que mios
compañeiros de llucha retomarán mia xeira depués de la mia muerte pa conseguir
la máxima perfección; visto que los homes son llibres y decidirán llibremente
mañana, sobre lo que será l’home; mañana, depués de la mia muerte, dalgunos
homes pueden decidir instaurar el facismu, y outros pueden ser abondo cobardes
ou débiles pa permitir lo que faga; nese momentu’l facismu, será la verdá
humana y pior pa nós; na rialidá, las cousas serán cumo’l home decidan que sía.
¿Eso significa que you me debo abandonar nel quietismu? De nengún xeitu. Primeiru,
tengo que me comprometer, deseguida actuar según la vieya fórmula: “nun ye
precisu tener esperanza pa emprender”. Eso nun quier dicir que you deba
pertenecer a un partíu, mas nun deberéi tener ilusiones, y faceréi lo que
meyor, pueda. Por exemplu, si me perguntóu a mi mesmu: ¿la colectivización,
cumo tal, será un día implantada? ¿Cumo lo voi saber? Séi namás que faceréi
todu lo que estéa al mio alcance pa que está sia; you voi facelu; aculla d’eso,
nun puedu contar con más nada. <o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">El quietismu ye l’actitú d’aquellos que
dicen: los outros pueden facer lo que nun puedu facer. La doctrina que les
estoi amostrando ye xustamente lo contrariu al quietismu, vistu qu’esta afirma:
la rialidá nun existe, sinon hai acción, ello va más lloñe on, añediendo: l’home
ye namás qu’el sou proyectu; solo existe na midía en que se realiza asina
mesmu; nun ye más que nada qu’el conxuntu de los sous actos, nun ye más que
nada lo que ye la sua vida. En función d’eso, podemos entender porque la nuesa
doctrina escarducia a un ciertu númaru de personas. Frecuentemente, estas
disponen d’únicu recursu p’aguantar la sua misería, y piensan lo siguiente:
“Las circunstancias estaban contra mi; you valía bien más de lo qu’aquello que
fúi; ye ciertu nun tuve nengun gran amor ou nenguna gran amistá, mas fúi porque
nun atoupéi un home ou una muyer dignos de tal sentimientu; si nun escrebí
llibros mui buenos, fúi porque nun tuve tiempu llibre abondo pa facelu; si nun
tuve fiyos a quienes atender, fúi porque nun atoupéi l’home con quien podría costruyir
la mia vida. Permanecieron, por eso, en mi, inutilizadas y dafeichu viables,
una porción de disposiciones, de inclinaciones, de posibilidades que me
confieren un valor qu’el simple conxuntu de los mios actos nun permiten
inferir”. Buenu, en verdá, pal existencialista, nun existe amor sinon aquel que
se costruye; nun hai posibilidá d’amor sinon se manifiesta; nun hai xeniu sinon
s’expresa n’obras d’arte; el geniu de Proust ye la totalidá de las obras de
Proust; el talentu de Racine ye la serie de dramas qu’escribíu; acullá d’eso,
nun hai nada. ¿Pórque atribuir a Racine la posibilidá d’escribir dalguna outra
traxedia más, si craramente, él nunca la fizóu? Un home comprométese cola sua
vida, diseña’l sou rostro y acullá d’ese rostro, nun existe nada.
Evidentemente, tal pensamientu pué parecer difícil d’acertar por alquien que
tenía fracasáu nos sous proyectos de vida. Mas por outro llau, él lleva las
personas a entender que la sua rialidá cuenta, que los sueños, las asperas, las
esperanzas, solo permiten que l’home defina lo que un un sueñu mallograú, cumo
esperanzas abortadas, cumo asperas inútiles; esto ye, que todo esto se defina
en negativu y non en positivu; entovía, cuando se diz: “tú sos namás que la tua
propia vida...”, eso nun implica qu’el artista sia xulgáu unicamente polas suas
obras d’arte; outras mil cousas contribuyen igualmente, pa definilu. Lo que
queremos dicir ye qu’un home nun sólo ye una serie de emprendimientos, sino que
ye la suma, la organización, el conxuntu de las relaciones que costruyen esos
emprendimientos.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Nesas condiciones, nun ye pol nuesu pesimismu
polo que nos acusan, sinon nel fondu pola dureza del nuesu optimismu. Si
ciertas personas nos censuran porque nos desenvolvemos cumo seres pusilánimes,
débiles, cobardes, y, por veces, francamente semuos malos nas nuesas obras de
ficción, nun ye unicamente porque ellos sían pusilánimes, débiles, cobardes ou
mavados, porque si ficiéramos cumo Zola, y proclamaríamos que son por heredá,
influencia del mediu, de la sociedá, por determinismu orgánicu ou psicolóxicu, entos
todos se tranquilizarían y dirían: ehí está, asina semus y nun se pué facer
nada; l’existencialista, siqu’asi, cuando se define a un cobarde, afirma qu’ese
cobarde ye responsable de la sua cobardía. <o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">El nun ye asina por tener un corazón, un pulmón
ou un cerébru cobardes, él nun ye asina a causa d’una cualisquier organización
fisióloxica; mas ye asina porque se costruyíu cumo cobarde mediante los sous
propios actos. Nun existe’l temperamentu cobarde; existen temperamentos
nerviosos, existen personas que tienen “sangue débil” cumo diz el puebru, ou
temperamentos fuertes; mas l’home que tié sangue débil non por eso ye un
cobarde, pos el que cria cobardía ye’l actu de renunciar ou de ceder: un
temperamentu nun ye un actu y el cobarde defínese polos actos que practica. Lo
que las personas, escuramente, sienten, y que las atemoriza, son cobardes porque
amostramos lo culpables de la sua cobardía. Lo que las personas quieren ye, que
nazamos cobardes ou héroes. Una de las críticas más frecuentemente feichas a “los
caminos de la llibertá” pué ser formulada d’este xeitu: “¿Pero a la final, esos
seres débiles cúmo podrán ser mudaos en héroes? Tal refutación ye un tantu
ridículu, pos presupón que las personas nacen héroes. Y, nel fondu, ye eso lo
que todos desean pescudar: si you nazu cobarde, nada puedu facer, seréi cobarde
la vida enteira, lo que quier que you faga; si nazo héroe, tamién viviréi
enteramente tranquilo, seréi héroe durante tola vida, beberéi cumo un héroe, comeréi
cumo un héroe. Lo que l’existencialista afirma que ye’l cobarde ye, porque se
fá cobarde, que’l heroe se fá héroe; mas siempre tié la posibilidá el cobarde de
nun ser más cobarde, y, pa’l héroe, deixar de selo. Lo que cuenta ye un
compromisu total, y nun sólo un casu particular, una acción particular, d’alguien
que se comprometa talmente.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Cuido que con todu esto respondemos, asina, a
dalgunas de las críticas feichas al existencialismu. Vimos, por tanto, qu’esta
nun pué ser consideráu cumo una filosofía del quietismu, ya que define al home
pola acción; nin cumo una descripción pesimista del home: nun existe doctrina
más optimista, vistu qu’el destinu del home está nas suas propias manos; nin
cumo una tentativa pa comencer al home d’actuar: l’existencialismu diz que la
única esperanza está na sua acción y que la sua acción y el sou actu permite al
home vivir. Neste escenariu, estamos por consiguiente, delantre d’una moral d’acción
y compromisu. Entoavía, a partir de esos poucos datos, acúsannos inda más, d’aprisionar
al home na sua suxetividá individual. Tamién ehí, interprétannos mal. Nel nuesu
puntu de partida ye, de feichu, la suxetividá del individuu y solo por razones
estrictamente filosóficas. Nun porque siamos una doctrina basada na verdá y non,
nun conxuntu de bellas teorías enllenas d’ilusión, mas ensín fundamentos riales.
Cumo punto de partida, nun pué existir outra verdá sinon esta: pescudo, pos
existo; ye la verdá absoluta de la conciencia que deprende de si mesma.
Cualisquier teoría que considere al home fuera d’ese momentu, nel qu’este
deprende de si mesmu ye, de partida una teoría que suprime la verdá pos, fuera
del conocimientu cartesianu, tolos oxetos son solo probables y una doctrina de
probabilidades que nun estea anclada nuna verdá, esmorónase’n nada; pa definir
lo probable, debemos apañar lo verdadeiru. Polo tantu, pa que haiga dalguna
verdá, debe haber una verdá absoluta; y esto ye simple y fácil d’entender; está
al escanciu de tol mundu; pos consiste de feichu de deprender de si mesmu, ensin
intermediariu.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">En segundu llugar, esta ye la única teoría
qu’atribuye al home una dignidá, la única que nun lo trasforma nun oxetu. Todo
materialismu lleva a tratar a tolos homes, you mesmu inclusive, cumo oxetos,
osea, cumo un conxuntu de reacciones determinadas que nada distingue del
conxuntu de las cualidades y de los fenómenos que constituyen una mesa, una
siella ou una piedra. Nós deseamos, precisamente establecer el reinu humanu
cumo un conxuntu de valores diferientes de los del reinu material. Por eso, la
suxetividá qu’escanzamos a títulu de verdá nun ye una suxetividá rigurosamente
individual, vistu que, cumo yá demostramos, nel conocimientu you nun sólo me
descubrou a mi mesmu, más tamién a los outros. A traviés del pensamientu,
contrariamente a la fisolofía de Descartes, contrariamente a la filosofía de
Kant, nós deprendemos de nós mesmos delantre del outro, y l’outro ye tan
verdadeiru pa nós, cuanto nós mesmos. Asina, l’home que s’escanza asina mesmu a
peto, gracias al conocimientu, guipa tamién a tolos outros, y guípalos cumo la
condición de la sua propia existencia. Este trascórdase de que sólo pué ser
dalguna cousa ou non ser nada (nel sentíu en que se diz que dalguien ye
espiritual, ou ye malváu ou ye celosu) si lo outros lo reconocen cumo tal. Pa
obtener cualisquier verdá sobre mi, ye necesariu que lo considere l’outro.
L’outru ye indispensable pala mia existencia tantu en cuantu, precisu del
conocimientu que tengo de mi mesmu. Nestas condiciones, el guipamientu de la
mia intimidá revélase, simultaneamente, na existencia del outru cumo una
llibertá colocada na mia frente, que sólo piensa y sólo está al mio favor ou
contra mi. D’este xeitu, escubrimos inmediatamente un mundu que lu llamaremos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intersuxetividá</i>, y ye neste mundu nel
que l’home decide lo que el ye y lo que son los outros.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Acullá d’esto, si bien ye imposibre atoupar
en cada home una esencia universal que sería la naturaleza humana, consideramos
que la existencia d’una condición de universalidá humana. Nun ye por casu de
los pensadores contemporáneos falan más frecuentemente de la condición del home
que de la sua naturaleza. Por condición, estos entienden, más o menos
craramente, qu’el conxuntu de las lliendes qu’en precipiu esbozan la sua
situación fundamental nel universu. Las situaciones históricas mudan: l’home
pué nacer escravu nuna sociedá, ou siñor feudal ou proletariu. Lo que nun muda
ye’l feichu de que siempre ye precisu estar nel mundu, trabayar, convivir colos
outros y ser mortal. Estas lliendes nun son nin suxetivos nin oxetivos; ou, más
exactamente, tienen una faz oxetiva y una faz suxetiva. Son oxetivos na midía
en que pueden ser atoupaos en cualisquier llugar y son siempre reconocibles;
son suxetivos porque son vivíos y nada son si l’home nun vive, por eso, si el
home nun se determina llibremente na sua existencia en relación colos demás. Y,
amás los proyectos humanos pueden ser diferientes, polo menos nengúnu d’estos
permanecen enteramente raros pa mi, pos todos ellos nun pasan de tentativas pa tresponer
esas lliendes, ou pa apartalos ou negalos, ou acostumase a ellas.
Consecuentemente, cualisquier proyetu, por más individual que sía, tié una
valor universal. Todu proyetu, tantu del chinu, del indiu ou del africanu, pué
ser entendíu por un europeu. Pué ser comprendíu, significa qu’el europeu de
1945, a partir d’una situación qu’el concibe, pué proyectase hasta las suas
lliendes, del mesmu xeitu, y pué recostituise en si mesmu nel proyetu del
chinu, del indiu ou del africanu. Existe una universalidá en todu proyetu, nel
sentíu de que cualisquir proyetu ye entendible pa cualisquier home. Eso nun
significa de nengún xeitu, que ese proyetu defina al home pa siempre, mas
qu’este pué ser realcuentráu. Estamos siempre na posibilidá d’entender al
idiota, al rapá, al primitivu ou al folasteiru, dende que tenemos abondas
informaciones. Nese sentíu, podemos dicir que hai una universalidá del home; a
pesar de qu’esta nun ye dada, esta ye permanentemente costruyía. Costruyu lo
universal escoyéndome; costruyóu al entender proyetu de cualisquier outru home,
de cualisquier época que sía. Ese absolutu d’escoyer, nun elimina la
relatividad de cada época. Lo que l’existencialismu trata la cuestión d’amostrar
que relación hai entre’l carácter absolutu del compromisu llibre -pol que cada
home se realiza, realizando una crase de humanidá- compromisu siempre
comprensible en cualisquier época y por cualisquier persona, y la relatividá
del conxuntu cultural que pué resultar d’esa selección; ye precisu resaltar, a
la par, la relatividá del cartesianismu y el carácter absolutu del compromisu
cartesianu. Ye nese sentíu que podemos dicir que cadaún de nós ye absolutu
respirando, comiendo, durmiendu ou actuando d’un xeitu cualisquiera. Nun existe
diferencia dalguna entre ser llibre, cumo proyetu, cumo existencia que escoye
la sua esencia, y ser absolutu; nun existe nenguna diferencia entre ser un
absolutu temporalmente situáu, esto ye, que se situa na historia, y ser
universalmente comprensible.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Todu eso nun resuelve dafeichu la oxeción de
suxetivismu. De feichu, tal oxeción asume tovía varias outras formas. La
primeira ye la siguiente: hai quien nos diga que, si ye asina, entuences cadaún
de nos pué facer lo que le da bien entender, acusación que se expresa de varios
modos. En primeira instancia, acúsannos d’anarquía; y, deseguida, manifiestan:
“vós nun pueden xulgar a los outros, pos nun hai razón nenguna pa preferir un
tal proyetu a tal outru”; finalmente, hai quier diga: “todu lu qu’escoyes ye de
baldre, dáu con una manu ou que simulan recibila cola outra”. Estas tres
oxeciones nun parecen ser formuladas con mucha seriedá. Comencemos pola
primeira: puedes escoyer lo que bien entiendan: tal afirmación nun ye
verdadeira. La selección ye posibre, en ciertu sentíu, si qu’asi lo que nun ye
posibre ye non escoyer. You puedu siempre escoyer más, debo ser consciente de
que si nun seleciono, con esas mesmas, estaréi escoyendo. Eso, si bien lo que
parez estrictamente formal, tié suma importancia, pos llimita la fantasía y el
caprichu. Si, de feichu, entre determinada situación que me define cumo un ser
sexuáu, pudiendo tener relaciones con un ser d’outro sexu, pudiendo tener
fiyos, estoi obligáu a escoyer una actitú y, de cualisquier xeitu, soi
responsable de la selección, que me compromete mesmu, y comprometo a tola humanidá;
lo mesmu ensin nengún valor en precipio, todo esto determina la mia selección,
esta nada tié que ver col caprichu. Y, quien cuide estar atoupando equí la
teoría gidiana del actu de baldre, nun estará comprendiendo la enorme
diferiencia entre la nuesa doctrina y la Gide. Gide nun sabe lo que ye la
situación; l’actuar por simple caprichu. Pa nós, al contrariu, l’home atóupase
nuna situación organizada cola que está comprometida; pola sua selección, el
compromete a tola humanidá y nun pué evitar escoyer: ou permanece casto, ou
cásase y nun tié fiyos, ou cásase y tié fiyos; de cualisquer xeitu y faga lo
que faga, ye imposibre que nun tenga una total responsabilidá en relación a ese
problema. Efectivamente, este escoye ensin referise a valores prestablecíos,
más ye inxustu acusalu de caprichu. Digamos enantes que debemos comparar la
selección moral a la construcción d’una obra d’arte. Y, equí precisamos facer
una pausa pa esclarecer que nun se trata d’una moral estética, pos a mala fe de
los nuevos contrarios ye tanta que hasta neso nos acusan. L’exemplu escoyíu nun
va más allá d’una comparación. Esclarecíu ese puntu, perguntamos: si dalguna
vez s’acusóu a un artista que fá un cuadru que nun s’inspirei en reglas
establecías de primeras? ¿Alquien, dalguna vez, le indicóu que cuadro debería
facer? Ye evidente que nun existe nengún cuatro definíu que deba ser feichu;
l’artista comprométese na construcción del sou cuadru y el cuadru que debe ser
feichu ye, precisamente, el cuadru que tié feichu. Sabemos que nun existen
valores estéticos de primeras; empagu, existen valores que se tornan visibles,
posteriormente, na propia coherencia del cuadru, nas relaciones qu’existen
entre voluntá de criación y el resultáu. Naide pué prever cumo será la pintura
de mañana, nun se pué opinar sobre una pintura que nun estea feicha. ¿Que
relación tié todu esto cola moral? Trátrase de la mesma situación criadora.
Nunca falamos de lo baldre d’una obra d’arte. Cuando nos referimos a una tela
de Picasso, nunca dicimos que esta ye de baldre; comprendemos perfectamente
qu’él se construyóu asina mesmu, tal cual ye, al mesmu tiempu que pintaba,
qu’el conxuntu de la sua obra se incorpora a la sua vida.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Lo mesmu acontez nel planu moral. Lo que hai
en comun entre l’arte y la moral ye que, nos dous casos, existe criación y
invención. Nun podemos decidir de primeras lo que debemos facer. Cuido deixar
este puntu abondu craru al contar la historia del alumno que me procuróu y que
recorríu cualisquier moral, la kantiana ou cualisquier outra, que nun atoupóu
nengúna crase de orientación: fúi obligáu a criar la sua propia llei. Y ya sia
porque optei por queidase cola sua madre, basándo la sua moral nos sentimientos,
la acción individual y la caridá concreta, ya sía que optei por marchar a
Inglaterra, prefiriendo’l sacrificiu nun podríamos dicir qu’este home fizóu una
elección de baldre. L’home fácese, nun está aprigueráu dende’l prepiciu; este
costrúyese escoyendo la sua propia moral; y la presión de las circunstancias ye
tal que nun le deixa escoyer una moral. Solo definimos al home en relación a un
compromisu. Pareznos, por tantu, absurdu que s’opongan a la gratuidá de la elección.
En segundu llugar, hai quien afirma lo siguiente: nun pueden opinar los outros
dende ciertu puntu de vista, ye verdá, y dende outro puntu de vista ye falsu.
Ye verdá nel sentíu en que, cadavé qu’el home escoye’l sou compromisu ou sou
proyectu con tola sinceridá y tola lucidez, cualisquier que sia, n’efectu, nun será
posibre preferir outru; y on ye verdá na midía en que nun nos acreditamos nel
progresu, ou progresu ye una memoria; l’home permanez siempre’l mesmu frente a
situaciones diversas, y la elección ye siempre una elección nuna situación
determinada. El problema moral nun mudóu dende la época en que había qu’escoyer
entre los escravistas y los non-escravistas a l’altura de la Guerra de
Secesión, por exemplu; hasta’l momentu presente en que podemos optar pol M.R.P.
ou polos comunistas.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Entovía, podemos opinar, pos cumo ya dixei,
cadaún escoye enantes que los outros ou s’escoye asina mesmu enantes que los
demás. Pa escomenzar, podemos considerar (y eso si qu’asi nun sía un xuiciu de
valor, mas ye un xuiciu razonáu) que dalgunas elecciones están fundamentadas
nel error y outras na verdá. Podemos xulgar un home diciendo qu’el tié mala fé.
Teniendo definida la situación del home cumo una elección llibre, ensin chacas
y ensin auxiliu, consideramos que todu home que s’ampara por tras de la morindanga
de las suas paxiones, todu home qu’inventa un determinismu, ye un home de mala
fé. Ye posibre refutar lo siguiente: ¿por qué razon el nun se podría escoyer
cumo home de mala fé? Y you respondo que nun tengo que xulgalu moralmente, mas
defino la sua mala fé, un error. Nun podemos ascapar equí, a un xuiciu de
verdá. La mala fé ye evidentemente una mentira, pos disimula la total llibertá
del compromisu. Nel mesmu planu, diréi que tié mala fé, igualmente, aquel que
declara que ciertos valores preexisten por si mesmos; estaréi en contradicción
conmigu mesmu, si a la par, quier esos valores y afirma qu’estos le son
impuestos. Daquién pué perguntame: ¿quiero ser un home de mala fé? Responderéi:
nun hai motivu nengún pa que nun pueda selu, mas declárole que tié mala fé y
que la actitú d’estricta consistencia ye tener una actitú de buena fé. Amás
d’eso, puedu facer un xuiciu moral. Cuando declaro que la llibertá, a traviés
de cada situación concreta, nun pué tener outro oxetivu sinon el de querer ser
ún si mesmu, quiero dicir que, si dalguna vé l’home reconoz que está
estableciendo valores, nel sou desamparu, nun podrá más desear outra cousa que la
llibertá cumo fundamentu de tolos valores. Eso nun significa qu’esto lo desea
abstractamente. Mas, simplemente, que los actos de los homes de buena fé tienen
cumo sentíu últimu, procurar la llibertá cumo tal. Un home se afilia a un
sindicatu comunista ou revolucionariu quier alcanzar oxetivos concretos, estos
oxetivos implican una voluntad abstracta de llibertá; a pesar de qu’esa
llibertá ye deseada en función d’una situación concreta. Queremos la llibertá a
traviés de cada circunstancia particular. Y, queriendo la llibertá, descubrimos
qu’esta depende integralmente de la llibertá de los outros, y que la llibertá
de los outros dependen de la nuesa. Ensi duda, la llibertá, en cuantis
definición del home, nun depende d’outros, mas llueu hai un compromisu que me
fuerza a querer, a la par, la mia llibertá y la d’outros; nun puedu tener cumo
oxetivu la mia llibertá a non ser que miu oxetivu sia tamién la llibertá de los
outros. De tal xeitu que, cuando, al nivel d’una total autenticidá, reconoz
qu’el home ye un ser en que la esencia ye precedida pola existencia, qu’el home
ye un ser llibre que solo puede querer la sua llibertá, cualisquier que sian
las circunstancias, estoi a la par almitiendo que solo puedo querer la llibertá
de los outros. Puedu, por tantu, formar opiniones sobre aquellos que pretenden amonase
asina mesmos a la total gratuidá de la sua existencia y la sua total llibertá.
Aquellos que arrodian ante si mesmos la sua total llibertá, con demandas de
seriedá ou con disculpas deterministas, llamaríalos caguicas; los outros, que
tentaran amostrar que la sua existencia yera precisa, cuando esta ye’l propiu
destinu de l’aparición del home sobre la tierra, llamaríalos zorroburriel.
Empagu, caguicas ou zorroburrieles, solo pueden ser xulgaos al nivel d’una
rigurosa autenticidá. Asina, anque’l contenido de la moral sia variable, cierta
forma d’esa moral ye universal. Kant afirma que la llibertá se quier asina
mesma y la llibertá de los outros. <o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Ciertamente, considera que lo formal y lo
universal bastan pa constituir una moral. Pescudamos pol contrariu, que los
precipios abstractos nun consiguen definir l’acción. Tomemos, una vez más; el
casu del alumnu: en nome de qué<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gran
máxima moral podía decidir con toda tranquilidá abandonar a la sua madre ou
permanecer con ella. Nun existen medios pa xulgar. El contenido ye siempre
concretu y por consiguiente, imprevisible, hai siempre invención. La única
cousa que importa ye saber si la invención que se fá, fácese en nome de la
llibertá.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Desaminemos, por exemplu, los dous casos
siguientes: podrán costatar en que midía s’asemeyan y, al mesmu tiempo,
difieren. Consideremos “El Molinu a los arribanzos del Rio”. Neste atoupamos
cierta rapacica, Maggie Tulliver, qu’encarna el valor de la pasión y ye
consciente d’eso: esta namorada d’un rapá, Stephen, noviu de una rapacica
insignificante. Esa Maggie Tulliver, envede preferir, llixeramente, la sua propia
felecidá, escoye sacrificase, renunciar al home qu’ama, en nome de la solidaridá
humana. Nel Monasteriu de Parma, Sanseverina modela’l casu opuestu:
considerando que la pasión costituye’l verdadeiru valor del home, ella
declararía qu’un gran amor merez sacrificios; que ye precisu preferir
l’amor-pasión a la vanalidá del amor conyugal qu’uñiría a Stephen y a la moza
fata, con quien se casaría; mas ella escoyería sacrificar esta última y apañar
la sua felecidá; y cumo nos muestra Stendhal, ella sacrificaríase asina mesma
por amor, si la vida asina lo manda. Estamos equí, delantre de dous morales
rigurosamente opuestas; considero qu’estas son equivalentes: nos dous casos, la
meta propuesta fúi la llibertá. Y pueden pescudar duas actitudes estrictamente
semeyantes cuanto a los efectos: Una rapaza, por resignación, prefier renunciar
al sou amor; outra por apetitu sexual, prefier desconocer la existencia de la
uñión anterior del home qu’ama. Esas duas acciones asemeyanse exteriormente, d’aquellas
qu’acabamos de detallar. Empagu, son por enteiru diferientes. La actitú de
Sanseverina está muchu más próxima de la de Maggie Tulliver d’una voracidá cricada.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Podeis, por tanto, confimar qu’esa acusación
que nos facen ye simultaneamente verdadeira y falsa. Podemos escoyer
cualisquier cousa si nos colocamos al nivel d’un compromisu llibre.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">La terceira discrepancia que tienen, ye la
siguiente: reciben con una manu lo que le dan cola outra; eso significa que,
nel fondu, los valores nun tienen seriedá, ya que s’escoyen. Argumentaréi
diciendo que llamentu muchu qu’asina sía, mas yá qu’eliminamos al Dious Nuesu
Siñor; daquién tendrá qu’inventar los valores. Tenemos qu’encarar las cousas
cumo estas son. Y, amás, dicir que nós inventamos los valores, nun significa
outra cousa sinon que la vida nun tié sentíu, de primeras. Enantes de que
daquien viva, la vida ensí mesma, nun ye nada, ye de quien vive y quien debe
dale un sentíu; y el valor namás ye lo qu’el sentíu escoye. Pué comprobase,
asina que ye posibre criar una comunidá humana. Criticarán por perguntar si
l’existencialismu ye un humanismu. Responderán: Na final, escribí, en”La Nausea”,
que los humanistas están confundíos, muda d’una cierta crase d’humanismu, ¿por
qué razón hai que tesar p’atrás, agora? Na rialidá, la palabra humanismu tien
dous significaos mui diferientes. Podemos considerar cumo humanismu una teoría
que toma al home cumo meta y cumo valor superior. Hai un humanismu, nese
sentíu, en Cocteau, por exemplu, na sua narrativa La Vuelta al Mundo en 80
horas, un personaxe proclama, al sobrevolar las montañas n’avión: l’home ye
almirable. Eso significa que you, personalmente, que nun costruyí aviones,
diréi beneficiándome d’esas invenciones particulares y podréi, personalmente,
encuantis l’home; considerame cumo responsable y honráu polos actos
particulares dalgunos homes. Lo que cuida que podemos atribuir un valor al home
en función de los actos más elevaos de ciertos homes. Tal humanismu ye absurdu,
pos solo el gurriatu ou el caballu podría emitir un xuiciu de conxuntu sobre
l’home y declarar que l’home ye almirable lo qu’ellas nun tienen la mínima
intención de facer, que you sabría polo menos. Mas nun podemos almitir qu’un
home pueda xulgar l’home. L’existencialismu dispensalu de todo y cualisquier
xuiciu d’esa crase: l’existencialismu nun colocará nunca l’home cumo meta, pos
este está siempre por facer. Y nun debemos creyer qu’existe una humanidá a la que
debamos venerar, tal cumo fizou Auguste Comte. El cultu de la humanidá conduz a
un humanismu pecháu sobre sí mesmu, cumo’l de Comte, y tenemos que almitilu, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tamién al facismu. Este ye un humanismu que
recusamos.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Existe, empagu, outro sentíu al humanismu,
que ye nel fondu’l siguiente: l’home está constantemente fuera de sí mesmu;
proyectándose y perdiéndose fuera de sí mesmu na existencia del home; por outru
llau, ye na búsca de fines trascendentes que pué existir; l’home nesta
superación y solo tomando posesión de los oxetos en relación con esta, sitúase
nel núcleo, nel centro d’esta superación. Nun existe outru universu, acullá del
universu humanu, l’universu de la suxetividá humana. Ye ese vínculu entre la
transcendencia, cumo elementu constitutivu del home (non nel sentí en que Dious
ye transcendente, mas nel sentíu de superación), y la suxetividá (na midía en que’l
home nun está pecháu en sí mesmu, mas siempre está presente nun universu humanu)
que llamamos humanismu existencialista. Humanismu, porque remembramos al home,
nel que nun existe outru llexislador qu’él mesmu y que neste desamparu, él
decidirá sobre sí mesmu; y amostramos que nun se vuelve sobre ún<span style="color: red;"> </span>mesmu mas que procurando siempre una meta fuera de si
mesmu, con una determinación pola lliberación y realización personal, asina
l’home se realizará precisamente cumo ser humanu.<o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 22.0pt;">Depués d’estas consideraciones, vemos que
nada ye más inxustu que las acusaciones de lo que nos acusaron.
L’existencialismu más que nada ye un esfuerzu pa conseguir una postura atea
consecuente. Esta nun pretende, de modo dalgún, entumbiar al home na
desesperación. Mas si, tal cumo facen los cristianos, ellos deciden llamar
desesperación a cualisquier actitú d’incredulidá, la nuesa postura parte de la
desesperación orixinal. L’existencialismu nun ye una ateismu nel sentíu en que
se esfuerce por amostrar que Dious nun existe. Esto declara, más exactamente:
si mesmamente Dious existiese, nada mudaría; nel nuesu puntu de vista. Nun ye
que creyamos que Dious exista, mas pensamos qu’el problema nun ye la sua
existencia; ye preciso que l’home se reencuentre y se convenza de que nada
puede salvalo, nun hai prueba válida de la existencia de Dious. Neste sentíu,
l’existencialismu ye un optimismu, una doctrina de acción, y solo por mala fé
de los cristianos, confunden la sua propia desesperación cola nuesa, d’este
xeitu, los cristianos quieren llamanos desesperáos.<o:p></o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-89315904522677710772023-10-25T03:45:00.001-07:002023-10-25T03:45:39.616-07:00ESCOMIENZU: L’Existencialismu ye un Humanismu. Jean-Paul Sartre.<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgn8bzWRlDIxsC6gcqB7PrPRJux5PvIxeWlHvCPf0z3okMTPR09cX06v_4Zco4MQQ0XMCPtP-dAp0u6lI0Daps55vgSkgsEjHw4Wj0TB7WCFTTM6FuWMy2ByOkbMOwQhcW058CznNoAL8hijo5k-SSbCoxMaNl_mRJSUDVdW1zq0eKRZbo7ic6Vgziwl7M/s630/existencialismo-og.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="630" data-original-width="623" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgn8bzWRlDIxsC6gcqB7PrPRJux5PvIxeWlHvCPf0z3okMTPR09cX06v_4Zco4MQQ0XMCPtP-dAp0u6lI0Daps55vgSkgsEjHw4Wj0TB7WCFTTM6FuWMy2ByOkbMOwQhcW058CznNoAL8hijo5k-SSbCoxMaNl_mRJSUDVdW1zq0eKRZbo7ic6Vgziwl7M/s320/existencialismo-og.webp" width="316" /></a></div><br /><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 36.0pt; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://we.riseup.net/assets/455403/Existencialismo.pdf"><span style="color: windowtext; mso-fareast-language: ES;">https://we.riseup.net/assets/455403/Existencialismo.pdf</span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 36.0pt; mso-fareast-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;">L’Existencialismu ye un Humanismu.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;">Jean-Paul Sartre.<o:p></o:p></span></p>
<p style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 36.0pt;">Fonte:
L’Existentialisme est un Humanisme, Les Éditions Nagel, Paris, 1970.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;">Escomienzu.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;">Con Paris llibre de los nazis dende agostu de 1944,
estando la Segunda Guerra Mundial acabada un añu depués, en 1945, la llibertá
reconquistada, la ciudá víuse en mediu de intensas polémicas ideolóxicas,
filosóficas y intelectuales. Aconceyáronse, finalmente, las condiciones
oxetivas pa que’l existencialismu “explotase” nel escenariu parisinu, ganando
parte del mundu a partir d’ellí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;">La edición del 29 de outubre de 1945 nel Le Monde
anuncíu una conferencia de Sartre intitulada “Existencialismu ye un Humanismu”,
</span><span style="font-size: 36.0pt; mso-fareast-language: ES;">na que </span><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;">diría
exponiendo los precipios xenerales de la sua filosofía</span><span style="font-size: 36.0pt; mso-fareast-language: ES;">. El sucesu</span><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;"> </span><span style="font-size: 36.0pt; mso-fareast-language: ES;">encismóu una</span><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;">
extraordinari</span><span style="font-size: 36.0pt; mso-fareast-language: ES;">a</span><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;"> </span><span style="font-size: 36.0pt; mso-fareast-language: ES;">sorpresa</span><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;"> nos
medios cultos. “Tout Paris” concurríu pa velu. Tornóuse un sucesu cultural
impresionante, pos </span><span style="font-size: 36.0pt; mso-fareast-language: ES;">esciscóu</span><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;"> l’atracción </span><span style="font-size: 36.0pt; mso-fareast-language: ES;">cumo si fuera un</span><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;"> espectáculu deportivu, cola
sua secuela de tumultos, pescozones, codazos y </span><span style="font-size: 36.0pt; mso-fareast-language: ES;">cadriles</span><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;"> quebradas. Sartre, al ver
aquello apiñau de xente, cuidóu que yera una manifestación de los comunistas
escontra él.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;">L’acontecimientu viróu en defensa </span><span style="font-size: 36.0pt; mso-fareast-language: ES;">hacia</span><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;"> los
sous opositores y una explicación didáctica, centrada nuna divulgación a un
gran púbricu. Dalgu más bien detalláu de lo que ficera enantes, sobre’l mesmu
tema, empuntiáu hacia Jean Paulhan, pa responder “ ¿qué ye’l existencialismu?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;">Dicía entós na misiva: “L’home debe criar la sua
propia esencia; </span><span style="font-size: 36.0pt; mso-fareast-language: ES;">enratándose</span><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;"> nel
mundu, </span><span style="font-size: 36.0pt; mso-fareast-language: ES;">en
griesca;</span><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;"> cumo pouco a pouco se define... l’angustia, lloñe
d’ofrecer un pilancu a la acción, ye la propia condición d’esta... El home solo
pué actuar si comprende que cuenta exclusivamente consigo mesmu, qu’está sol</span><span style="font-size: 36.0pt; mso-fareast-language: ES;">u</span><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000; mso-fareast-language: ES;"> y
abandonaú nel nundu, nel mediu de las responsabilidades infinitas, ensin
sobrizu nin socorru, ensin outru oxetivu que querese, ensin outro destinu acullá
que embodonase, equí cola tierra” <o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-size: 36.0pt; mso-ansi-language: #2000;">Cuando la conferencia
fúi pubricada integramente en 1946, esta tornóuse nel Catecismu del
Existencialismu, sirviendu dende entós cumo una síntesis de las ideyas esenciales
de Sartre.</span><span style="font-size: 22.0pt;"><o:p></o:p></span></p><br /><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-81432304545654301992023-08-22T04:36:00.006-07:002023-08-23T04:14:43.446-07:00TOPONIMIA MENOR DE ALMARAZ<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKMes1_2I3hZG3S-vYMX4feNe7ff-dSl2P4ZHGrI5Wz77KM9oNsFL6OEl4Ij7IeQAwGeqNXep3OiS8iLtx1qBf3vN6YFakpWxgbhViOF2gij77GHGbDt_zTwahmRmeYatLFbd7XZjQEEX_-C0L8DOmL0O0STHHqFe8rbHWWk6tVOiBFNyEm7frHvf8bM0/s1024/mapaAlmarazv6.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="740" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKMes1_2I3hZG3S-vYMX4feNe7ff-dSl2P4ZHGrI5Wz77KM9oNsFL6OEl4Ij7IeQAwGeqNXep3OiS8iLtx1qBf3vN6YFakpWxgbhViOF2gij77GHGbDt_zTwahmRmeYatLFbd7XZjQEEX_-C0L8DOmL0O0STHHqFe8rbHWWk6tVOiBFNyEm7frHvf8bM0/w144-h200/mapaAlmarazv6.jpg" width="144" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"> Según entrevista feicha n'Almaraz y plasmáu nel mapa, cumo complementu a los nome de Agricultura de la Xunta CyLl, del aparcelamientu.</span><p></p><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCoe2ve3qEl_3ei_b6-ryV6wq0NlqwoJjCjrugrbZmiJ618OCotNljebHQ09bI-TvCmdDCXbOaVLKtJZKLh960KyX7nzFsQsUtOzQeWDFrwbfBNCwlKxexkgO2wpQCaWbJ4VNmWi_t38u5n-IUXj-YlAJoXB1h-t2JbIOoNEKU0bARbnOgyzA5OrQOgjQ/s14704/mapaAlmarazv5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="14704" data-original-width="10629" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCoe2ve3qEl_3ei_b6-ryV6wq0NlqwoJjCjrugrbZmiJ618OCotNljebHQ09bI-TvCmdDCXbOaVLKtJZKLh960KyX7nzFsQsUtOzQeWDFrwbfBNCwlKxexkgO2wpQCaWbJ4VNmWi_t38u5n-IUXj-YlAJoXB1h-t2JbIOoNEKU0bARbnOgyzA5OrQOgjQ/w462-h640/mapaAlmarazv5.jpg" width="462" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-20599301061708769902023-04-14T12:33:00.000-07:002023-04-14T12:33:14.822-07:00CUANDO LAS MONXAS CANDONGAS SE DEVIERTEN SEDUCTORAS, Y LOS FLAIRES ENRÉDANSE’N RONDAS DE CALENTURA.<p></p><p><span lang="ast-Latn-ES"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_pFvCLw-2KnbqcKGEyBJBDaX3wR17KWe5tq-QDe3u7KOXaufrJnDhyn_W52Jono2A4JHhI2jB6pl_iI6Ljqa7JlpbWoLKMabkUdJ1lvJt2QpFRQJ5Ib1C0iuOqjifQico2sX9cwFYYCEreThAgZo-wyrWUKs65S4CqYNtbr3ICt29qINYjirtukEH/s1200/FsYET4FX0AIrvZQ.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="960" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_pFvCLw-2KnbqcKGEyBJBDaX3wR17KWe5tq-QDe3u7KOXaufrJnDhyn_W52Jono2A4JHhI2jB6pl_iI6Ljqa7JlpbWoLKMabkUdJ1lvJt2QpFRQJ5Ib1C0iuOqjifQico2sX9cwFYYCEreThAgZo-wyrWUKs65S4CqYNtbr3ICt29qINYjirtukEH/s320/FsYET4FX0AIrvZQ.jpg" width="256" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">CUANDO
LAS MONXAS CANDONGAS SE DEVIERTEN SEDUCTORAS, Y LOS FLAIRES ENRÉDANSE’N RONDAS
DE CALENTURA.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Con
un magníficu escomienzu descriptivu de la razón pola qu’escribe este cuentu de
fantasía erótica y amorosa, mui llevemente basada nuna denuncia clerical en
llingua romance,que narraba someramente un posibre feichu rial que se denuncíu
escontra los dominicos y las dueñas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Todu
drentu d’una historia y un contextu históricu de griescas entre la diócesis y
la orden de predicadores na ciudá de Zamora, y cumo a la final resulta
contrariu al xefe d’estos dominicos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Uñíu
a esto, un detalle más a esperpejar nos primeiros cuatru capítulos, qu’en base
a la fábula fantasiosa de la sirena del amor, qu’ascapóu de la Ilesia
d’Olivares pa chiscar d’amor y amaniu a tola ciudá, a través de las suas
auguas, enllegando más concretamente a las monxas y a los flaires.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Con
estas zambullidas de la sirena nel riu, escomienza’l cuentu al xeitu d’El
Decamerón, onde’l pesque del enredo’n buscar, aparecer, esfungase, enzolar y amonase
del outru y de la outra, nun tiempu de llocura lluxiriusa, son las ocasiones fundamentales,
a resaltar.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Porque
este tiempu pasa, y va en contra de todos, pos hai qu’aprovechalos tantu vieyos
cumo mozos, l’amante vieyu que siente cumo termina la sua hora, y l’amante
nuevu que busca beber todu momentu, nel intre.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">“Murnia
yera la brevedá de la vida ya melancólica la decisión irreversible pa ser feliz
y nun lo ser” <o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Gracias
a esta sirena, alagua d’amor y erotismu a la ciudá, y entra nas escuras
cárceles conventuales de la Ilesia, onde tamién reina’l lesbianismu clandestinu.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Si
esto lo fizou, una simple sirena d’Olivares, siempre un barriu humilde d’extramuros
de trabayadores, que tantu más pudou facer la sirenas de dobre cola, qu’están drentu
ciudá.</span><span style="font-size: 36pt;"><o:p></o:p></span></span></p><a href="https://www.laopiniondezamora.es/zamora-ciudad/2023/02/25/interesa-buscar-estetica-lengua-minoritaria-83695931.html" target="_blank">https://www.laopiniondezamora.es/zamora-ciudad/2023/02/25/interesa-buscar-estetica-lengua-minoritaria-83695931.html</a><br /><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-76967978435774913752023-04-03T11:28:00.001-07:002023-04-13T09:36:25.586-07:00LA MENTIRA DE LA TRANSICIÓN ECOLÓXICA ANTE LA CRÉSIS CLIMÁTICA.<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHYt2wu2E0X6RQinIbZOc87A1eeQTsTEA7oIYB2bfAorFAEu5JqbCWyaoTdaNjv_ohOPkkt8zQKpKAQsJ-QR5amSyKmc8G_bpmVH6R1eCEYa5DS5ptCCxIU_raI3j1GQyiR1cv1dDOEF9zEqXpLSN5KkkNHwRZ2O0uW1tanmCX44B6ctP4tmAAQo7K/s1280/transicion-ecologica-incotec-1280x720.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHYt2wu2E0X6RQinIbZOc87A1eeQTsTEA7oIYB2bfAorFAEu5JqbCWyaoTdaNjv_ohOPkkt8zQKpKAQsJ-QR5amSyKmc8G_bpmVH6R1eCEYa5DS5ptCCxIU_raI3j1GQyiR1cv1dDOEF9zEqXpLSN5KkkNHwRZ2O0uW1tanmCX44B6ctP4tmAAQo7K/s320/transicion-ecologica-incotec-1280x720.jpg" width="320" /></a></div><br /><p></p><p><span style="font-size: x-large;">LA MENTIRA DE LA TRANSICIÓN ECOLÓXICA ANTE LA CRÉSIS CLIMÁTICA.</span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Cuando
cadavé más se fala de la crésis climática, de cuándo l’Estáu y l’sou gobiernu apregona
cadavé más qu’hai que tomar midías medioambientales. Y cuando se concretan,
siento que son pa que compremos un coche eléctricu, non pa fomentar el transporte
colectivu. Cuando dicen que debemos de deixar de consumir non renovables, ye pa
que sigamos consumiendo más y más enerxía, non p’aforrala, sinon pa enllenanos
los nuesos campos y montes d’instalaciones productoras d’electricidá.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Hasta
qué puntu pueden dicir que buscan la transición ecolóxica, cuando la industria
y la actividá más destructora y contaminante cumo la guerra, están fomentándola
y sobrizándola cada vé más y más.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Enantes
cuando apregonaban del peligru soviéticu y de las suas armas nucleares, nun
declaraban, tapaban cumo solo fúi Estaos Uñíos los explosionaron estas armas escontra
la pobración civil, y non solo una vé sinos duas, cuando la 2ª guerra mundial yá
la tenían ganada.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Depués
vinou’l ñemigu islamista que la sobrizóu primeramente EE.UU. p’atacar a los
gobiernos nacionalistas y antimperialistas d’África y Asia, y que le díu escusa
pa invadir Afganistan y siguir interviniendo en Libia, Siria...<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Agora,
anguaño parez que ya nun están na prensa estos miedos, ya solo existé un ñemigu
pa ellos, lo rusu, porque está enfrentándose al imperiu estaunidense, nun se pué
dicir que Rusia sia un imperiu. Lo que fá Rusia fá contraponese al monopolismu
capitalista, financieru y militar de EE.UU. nas lliendes y territorios rusos.</span><span style="font-size: 36pt;"><o:p></o:p></span></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-20610096383558833342023-04-03T11:17:00.001-07:002023-04-13T09:36:18.716-07:00EN TOLAS GUERRAS, PIERDEN LOS PUEBROS, LOS TRABAYADORES Y LAS SUAS FAMILIAS.<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxJbTWBKkMKhosTg7YkBoLnfYOVH0b21rNd9JY4z0rTNcsmq5Zasg982gpcWixZwAkoCa7hWWo2kEWu0x0Avw3OYtrOvlmrnVGPAqfIEQ7il92TTT9mPCIKNq1Ye0JO4K1or-0kdVjN6ETjT0ThPXnhFTVdtXrOxVZAXILlkuuATHtL0EiZ8VyAv9d/s1280/otan-rusia-europa-pacto-varsovia-geopolitica.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="721" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxJbTWBKkMKhosTg7YkBoLnfYOVH0b21rNd9JY4z0rTNcsmq5Zasg982gpcWixZwAkoCa7hWWo2kEWu0x0Avw3OYtrOvlmrnVGPAqfIEQ7il92TTT9mPCIKNq1Ye0JO4K1or-0kdVjN6ETjT0ThPXnhFTVdtXrOxVZAXILlkuuATHtL0EiZ8VyAv9d/s320/otan-rusia-europa-pacto-varsovia-geopolitica.png" width="320" /></a></div><br /><p></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">EN
TOLAS GUERRAS, PIERDEN LOS PUEBROS, LOS TRABAYADORES Y LAS SUAS FAMILIAS.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Esta
frase tán típica, nun la podemos esqueicer nunca, pos ye la verdá total.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Pero
esta verdá total, nun explica qué razones, quienes inician las guerras, cuáles
son las causas de la guerra y quien pué tener, a pesar de los pesares, más
argumentos, ou tamién quién ye quién, quién se defiende, y quién el primer
agresor, nuna griesca.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Nel
casu de la guerra n’Ucrania, con tanta y tanta propaganda, nun deixan pensar, cuidar,
aberruntar para pescudar l’orixen, las causas, el porqué.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Esta
xeira fácenla mui bien los medios masivos de prensa que tenemos equí, tantu qu’inclusive
na nuesa guerra precursora de la 2ª guerra mundial, la nuesa guerra civil,
véndenos la imaxen de que naide tuvu la culpa, que fúi entre hermanos, que fúi
una guerra ruchada de la nada. Y eso sigue anguaño, cuando siguen repitiendo qu’había
dous bandos, ún nacional y outro repubricanu.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Mas,
tenemos que considerar que cuando los nuesos antepasáos antifacistas aguardaban
la intervención de los Estaos occidentales que ganaron la 2ª guerra mundial escontra’l
facismu, p’entoñar al franquismu que resultóu’l vencedor d’un golpe militar empuntiáu
por ellos, que fúi compañeiru de nazis y facistas, y participóu na campaña
antisoviética. Deseaban el sou sobrizu pa volver a la llegalidá repubricana y
democrática.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Con
esta ideya, que sabemos y que tolos repubricanos y demócratas que semos,
estaríamos d’alcuerdo, en que una intervención extranxeira invadiera la España los
años 40 pa que volviera la democracia, parez que n’Ucrania nun nos parez igual
de bien, cuando Rusia interviene debido al continuu masicidiu que sofría la
pobración rusa que se decrararon en rebeldía escontra un Estáu ucranianu que col
sobrizu de la OTAN, estaba reprimiendo y matando a muchas personas por ser d’esquierdas,
sindicalistas y de fala y sentimientu rusu.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Equí
queida esta reflexón, pa que la consideremos digna a tener, cumo propia.<o:p></o:p></span></span></p>
<p><span lang="ast-Latn-ES"><span style="font-size: large;">Pos
anque Putin diz, cuenta y fá lo que sía, l’Estáu y Rusia ye más qu’él, al igual
que la guerra nun escomenzóu l’añu pasáu, cola invasión rusa, mas bien enantes
col golpe d’Estáu que sobrizóu y fomentóu Estáos Uñios.</span><span style="font-size: 36pt;"><o:p></o:p></span></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-4818581072045851352023-03-28T09:35:00.000-07:002023-04-13T09:36:16.766-07:00 EL CAZADOR MUSU Y EL LLIÓN. <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQTlruNZf4FAdQYoKEYrPgTC-M4KwmOt7J_aQ5aZpYwR-wrScyRZVsxmvDmO4qqAFSp0V404kd-ruizQRLB2weCkXvHzvkxnWmbmmRXcBOFo-yMQndtsGsnQRwhEEY90_6xoXTfjCs2o1qSLHO0QowEWro1s0UgQJJH-Wd2ZaeA_YfePTRC7uhYesA/s310/index.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="163" data-original-width="310" height="163" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQTlruNZf4FAdQYoKEYrPgTC-M4KwmOt7J_aQ5aZpYwR-wrScyRZVsxmvDmO4qqAFSp0V404kd-ruizQRLB2weCkXvHzvkxnWmbmmRXcBOFo-yMQndtsGsnQRwhEEY90_6xoXTfjCs2o1qSLHO0QowEWro1s0UgQJJH-Wd2ZaeA_YfePTRC7uhYesA/s1600/index.jpeg" width="310" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /> </span>
<p></p><div>
<p>
<span style="font-size: large;"><span style="color: #00000a; font-family: "Calibri";">EL CAZADOR MUSU Y EL LLIÓN.</span></span>
</p>
<p class="conten\u237_?u_de_la_tabla" style="margin-bottom: 0.1389in; margin-right: 0.0000in; margin-top: 0.0000in; text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #00000a; font-family: "Calibri";">Buscando’l cazador la pista d’un llión, perguntóu a un lleñador sinon guipíu los rastros del fiera y el llugar onde tenía el sou fusgu.</span></span>
</p>
<p class="conten\u237_?u_de_la_tabla" style="margin-bottom: 0.1389in; margin-right: 0.0000in; margin-top: 0.0000in; text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #00000a; font-family: "Calibri";">-Ya que tienes tantu interés -retrucóu’l lleñador- voi amostrate non solo’l llugar onde normalmente s’oculta’l llión, sinon tamién a la mesma fiera.</span></span>
</p>
<p class="conten\u237_?u_de_la_tabla" style="margin-bottom: 0.1389in; margin-right: 0.0000in; margin-top: 0.0000in; text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #00000a; font-family: "Calibri";">El cazador, ataburdíu por tan sorpresiva restolada, pálidu, de miedu y sintiendu chirricar los dientes, contestóu tartamelando:</span></span>
</p>
<p class="conten\u237_?u_de_la_tabla" style="margin-bottom: 0.1389in; margin-right: 0.0000in; margin-top: 0.0000in; text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #00000a; font-family: "Calibri";">Gracias, amigu; nun ye’l mio interés inmediatu buscar al llión, simplemente pescudar sobre’l sou rastru, solo por cuciar.</span></span>
</p>
<p class="conten\u237_?u_de_la_tabla" style="margin-bottom: 0.1389in; margin-right: 0.0000in; margin-top: 0.0000in; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="color: #00000a; font-family: "Calibri";">La fachenda ye’l arma de los cobardes.</span></span></b>
</p>
</div>
<p><style type="text/css">#toc,
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}</style></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-87422476443538342342023-03-28T09:08:00.001-07:002023-04-13T09:36:26.167-07:00LOS RAPACES Y LAS RANAS.<div><span style="color: black; font-family: 'Garuda'; font-size: 11pt; font-weight: bold;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNNOn28IclNeHvM_VvVrQ_GTkcFTof3yRRKQksogH9SiQe7797CvBE6io49XjKTVz5GdJPiDiduaynMZ4efpysucTzQf6LeyfVxXcDTOBtMxaNgziJaQxxcT6Q-BGNJ2U7ZmIqyjnLl3JWfvWViNeDuduVoRf-ICEttSnLUP1ZK6kFWnwRLlr2TCCx/s826/los%20muchachos%20y%20las%20ranas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="490" data-original-width="826" height="190" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNNOn28IclNeHvM_VvVrQ_GTkcFTof3yRRKQksogH9SiQe7797CvBE6io49XjKTVz5GdJPiDiduaynMZ4efpysucTzQf6LeyfVxXcDTOBtMxaNgziJaQxxcT6Q-BGNJ2U7ZmIqyjnLl3JWfvWViNeDuduVoRf-ICEttSnLUP1ZK6kFWnwRLlr2TCCx/s320/los%20muchachos%20y%20las%20ranas.jpg" width="320" /></a></div><br /></span><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span style="color: black;">LOS RAPACES Y LAS RANAS.</span></span>
<p class="contenu_de_la_tabla" style="margin-bottom: 10.000000pt; margin-top: 0.000000pt; text-align: left;">
<span style="font-family: arial; font-size: large;"><span style="color: black;">Tres rapacicos envéde dir a la escuela, s’entretenían cerca d’una llagona planíando mil picias.</span></span>
</p>
<p class="contenu_de_la_tabla" style="margin-bottom: 10.000000pt; margin-top: 0.000000pt; text-align: left;">
<span style="font-family: arial; font-size: large;"><span style="color: black;">Baldaos de correr y d’engarabitase, allegáronse a la oriella d’una llagona na que había muchas ranas. Ellí prosiguieron la sua diversión, acantiando a los indefensos batracios, encuantis asomaban la morra de l’augua.</span></span>
</p>
<p class="contenu_de_la_tabla" style="margin-bottom: 10.000000pt; margin-top: 0.000000pt; text-align: left;">
<span style="font-family: arial; font-size: large;"><span style="color: black;">Cuantu desafrutaban de la llibertá, engayolaos, mas una de las ranas, -si qu’asi la más sesuda de todas-, mortificada pola maldá de los rapaces, sacóu un poucu la testera del líquidu elementu y esgañitóuse:</span></span>
</p>
<p class="contenu_de_la_tabla" style="margin-bottom: 10.000000pt; margin-top: 0.000000pt; text-align: left;">
<span style="font-family: arial; font-size: large;"><span style="color: black;">-¡Eh, rapaces! Polo vistu nun tenéis presente que lo que a vós devierte, a nós causa la muerte. Marchái a la escuela y nun nos causeis la estrucción nin la esnera.</span></span>
</p>
<p class="contenu_de_la_tabla" style="margin-bottom: 10.000000pt; margin-top: 0.000000pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span style="color: black;">Quien maltrata a un animal</span></span></b>
</p>
<p class="contenu_de_la_tabla" style="margin-bottom: 10.000000pt; margin-top: 0.000000pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: arial; font-size: large;"><span style="color: black;">Nun amuestra buena natural.</span></span></b>
</p>
</div>
<p><style type="text/css">#toc,
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<p></p><div>
<p>
<span style="color: black;">L’EXÉRCITU ESPAÑOL NUNCA DEFENDÍU FRONTEIRAS.</span>
</p>
<p class="contenu_de_la_tabla" style="margin-bottom: 10.000000pt; margin-top: 0.000000pt; text-align: left;">
<span style="color: black;">L’Exércitu de los reinos d’España, cuando s’unificaron nun poder estatal y perdieron l’imperiu, pué dicise casi con tola craridá, cumo’l cielu estenu que huei mesmu estoi almirando, nun consiguíu nunca defender las fronteiras frente a un verdadeiru exércitu estructuráu d’outru poder estatal, y lo únicu que ficieron fúi ser banda armada de militares golpistas, qu’empagu tamién estaban al serviciu de los monopolios capitalistas, tanto financieros cumo agrícolas.</span>
</p>
<p class="contenu_de_la_tabla" style="margin-bottom: 10.000000pt; margin-top: 0.000000pt; text-align: left;">
<span style="color: black;">Eso vése mui bien, dende la griesca con Estáos Uñíos en Cuba, hasta llegar a la griesca con Marruecos nel casu del Sahara, pasando pol golpe d’Estáu del 36 y la dictadura. Estos son los que más s’enllena las boucas de palabras arguyosas y clamuras d’Esssspaña.</span>
</p>
<p class="contenu_de_la_tabla" style="margin-bottom: 10.000000pt; margin-top: 0.000000pt; text-align: left;">
<span style="color: black;">Rialmente “el nuesu exercitu”, porque lo pagamos los trabayadores, furrulan más cumo policía armada represivamente masiva qu’actúa en momentos cuando la policía nacional nun consigue controlar a la pobración urbana. Nel campu, equí nun s’andan con nengún caretu, pos los militares están talmente presentes cola Guardia C.. Y cuando l’exércitu está’n misiones exteriores, nun son más que criaos serviles de la OTAN.</span>
</p>
</div>
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}</style></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-71672017222824604142023-03-24T13:19:00.001-07:002023-04-13T09:36:24.796-07:00 EL VIENTU Y EL SOL.<p><span style="font-size: large;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-7foPJYlr0W7Tsxecv2hfXvZgk4Ar-Q8fPfvCIC0jKMsbX1KW6G04YSWYPBosfCzaXkwUP2pI4gZlGAWpwh7VTLQrvu0wSwZaXFxVU4seRqdKJecOD6p--k0JsMqNLebcHiicrpsRybTK2ks9ee_7Yl5DivdTkalg-X4gMWGjUapebdWfHOU7kLw-/s869/el%20viento%20y%20el%20sol.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="565" data-original-width="869" height="208" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-7foPJYlr0W7Tsxecv2hfXvZgk4Ar-Q8fPfvCIC0jKMsbX1KW6G04YSWYPBosfCzaXkwUP2pI4gZlGAWpwh7VTLQrvu0wSwZaXFxVU4seRqdKJecOD6p--k0JsMqNLebcHiicrpsRybTK2ks9ee_7Yl5DivdTkalg-X4gMWGjUapebdWfHOU7kLw-/s320/el%20viento%20y%20el%20sol.jpg" width="320" /></a></span></div><span style="font-size: large;"><br />EL VIENTU Y EL SOL.<br />Daquella, el vientu y el sol quisieron saber cual de los dous yera'l más fuerte.<br /><br />Naquel mesmu intre, apaecíu de sopitu un home nel caminu.<br /><br />-¿Atisbas aquel home cola sua capa? - comentóu'l vientu-. Quien consiga quitásela será'l vencedor.<br /><br />El vientu tentóulu en primer llugar, y sopróu tan fuerte cumo un alburismu. Daquella, l'home pa llibrase d'él, abrigábase meyor y, cuánto más fuerte asopraba, tantu más s’acucha cola capa, y más garrábala colas manos.<br /><br />Desalendáu'l vientu, deixóu de rebufar. Mentrestanto, el sol ensin aturriar, mandóu los sous rayos con más ardura que de costume.<br /><br />El home escomenzóu a sudiar y al non poder resistir tanto calor, soltóu la capa. Daquella, el sol fui declaráu vencedor.<br /><br /></span><p></p><p style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">Mas val maña que xixa.</span></b></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-40973100277579293722023-03-24T12:56:00.005-07:002023-04-13T09:36:21.327-07:00 LA RAPOSA Y EL LLOBU<p><span style="font-size: large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDqbM8tXAASAVNRybJynUk5mJ6FMHl562QbuT261nSy6_kbY8-21dMv1zJbTKs0fIy0o2E_PuTprior9G2qb_7NrX2Bx-trttmX2fqxo3nReobUtVcVop4_zlhQkWPjlREHIJyRnPpLmSh2e87HEXYLvbLxV6CGFY4rsa9NBEbYg8B3cPidh2KUCPE/s815/la%20zorra%20y%20el%20lobo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="491" data-original-width="815" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDqbM8tXAASAVNRybJynUk5mJ6FMHl562QbuT261nSy6_kbY8-21dMv1zJbTKs0fIy0o2E_PuTprior9G2qb_7NrX2Bx-trttmX2fqxo3nReobUtVcVop4_zlhQkWPjlREHIJyRnPpLmSh2e87HEXYLvbLxV6CGFY4rsa9NBEbYg8B3cPidh2KUCPE/s320/la%20zorra%20y%20el%20lobo.jpg" width="320" /></a></span></div><span style="font-size: large;"> </span><p></p><p><span style="font-size: large;">LA RAPOSA Y EL LLOBU.<br />Tuvu la raposa la mala suerte de cayese drentu d'un pozu y, viendo que s'añusgaba, púsouse a pidir socorru con tolas xixas. En tan apremiante situación, un llobu que casualmente pasaba por ellí, s'apresuróu ver qu'acontecía. <br /><br />¡Eh, siñor llobu! - gritaba desesperada la raposa-. Acércame al manu y sobrízame pa salir d'este peligru, pos de non ser asina pereceré añusgada.<br /><br />-¡Cuitadica! -díxoule el llobu-. ¡Que pena me da vela nesta dificultá! ¿Cuánto tiempu fá qu'está ellí abaixu?...<br /><br />¿Cúmo se cayóu?... ¡Oiga! L'augua debe estar mui fria, ¿verdá?... ¿Ye mui fondu'l pozu?...<br /><br />-¡Socorru, socorru, siñor llobu! Nun ye este el momentu de charrar. Socórreme pa salir d'equí y contaréi todu. Por favor, nun pierda más tiempu, que m'afogu.<br /><br /></span></p><p style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">Nun perdamos tiempu falando,<br /><br />cuando hai daqué urxente que facer.</span></b></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-36991775858642120392023-03-19T05:57:00.002-07:002023-04-13T09:36:20.751-07:00 EL BURRU Y EL XARDINEIRU.<p><span style="font-size: large;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1sx6YEEucBZ1nTkVjMDoYene5Ykq0bF3zg-bv8TKjN1uZYjE6JO7_9_oMHzuesr-3jNTKe7Hzdlu1biniXKunL4Sd5L_jZXF3_c7FAT0CcqVzS1DsnhLsNjL4RAzktbHgAN2y23O6WyDbRi7VedRdzB1-fY_mGdMvvFNM1F-eTIK8ig4nLWuDouGw/s283/%C3%ADndiz.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="178" data-original-width="283" height="178" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1sx6YEEucBZ1nTkVjMDoYene5Ykq0bF3zg-bv8TKjN1uZYjE6JO7_9_oMHzuesr-3jNTKe7Hzdlu1biniXKunL4Sd5L_jZXF3_c7FAT0CcqVzS1DsnhLsNjL4RAzktbHgAN2y23O6WyDbRi7VedRdzB1-fY_mGdMvvFNM1F-eTIK8ig4nLWuDouGw/s1600/%C3%ADndiz.jpeg" width="283" /></a></span></div><span style="font-size: large;"><br />
</span><p></p><p class="western"><span style="font-size: large;">EL BURRU Y EL XARDINEIRU.</span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="western"><span style="font-size: large;">Un burru estaba de criáu d'un xardineiru, mas
anque trabayaba bien, recibía pouco pa comer.</span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="western"><span style="font-size: large;">Daquella, supricóu al cielu que lo llibrara del
xardineiru tan egoista y, procurando un meyor porvenir, poder mudar
d'amu.</span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="western"><span style="font-size: large;">El cielu sintiendo los sous ruegos, fizou que lo
comprara un chatarreru. Mas nuevamente se sintíu disconforme, porque
este lo cargaba por demás y facíale trasportar barru y cacharros,
por ello pidíu, una vé más, mudar d'amu, siendo vendíu esta vez a
un curtidor.
</span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="western"><span style="font-size: large;">La muda nun fúi tan buena cumo pensaba, pos
acabóu en manos d'un amu pior que los d'enantes. Y, cuidando'l
oficiu del sou nuevu patrón, exclamóu sospirando:</span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="western"><span style="font-size: large;">-¡Infeliz de mí! Más convendría permanecer col
mio primer amu, pos con este, polo que veo, a lo postreru, acabaréi
cola pillexa curtida.</span></p><span style="font-size: large;">
</span><p class="western" style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>Más vale lo malu conocíu,</b></span></p><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">
</span></div><p class="western" style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>que lo buenu por conocer.</b></span></p>
<p><style type="text/css">td p { margin-bottom: 0.35cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 10); line-height: 115%; text-align: left; }td p.western { font-family: "Calibri", serif; font-size: 11pt; }td p.cjk { font-family: "Droid Sans Fallback"; font-size: 11pt; }td p.ctl { font-family: "Calibri"; font-size: 11pt; }p { margin-bottom: 0.25cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 10); line-height: 120%; text-align: left; }p.western { font-family: "Calibri", serif; font-size: 11pt; }p.cjk { font-family: "Droid Sans Fallback"; font-size: 11pt; }p.ctl { font-family: "Calibri"; font-size: 11pt; }a:link { }</style></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2644905290477637283.post-54763467051481061602023-03-19T05:52:00.004-07:002023-04-13T09:36:23.628-07:00EL CAMELLU, L'ELEFANTE Y EL MONU<p><span style="font-size: large;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOIXVpYA0naHyIIUf7esnPwjl433lxUOIii12Z6nojTMMF-ivFijGbnsSqoQhpis5g-WZ2BkBaR5GXfBqGqsAi_MS4YGsl2TZmLHjHBqkC1zou-Yk3NwmJeSmaodcxUh5XOPSxU_YWuzIDqTz12RciGyYBjjToCyNsSUzK8gRuxkU7DBDD5AkrI1ZR/s1200/fabula-camello-mono-y-el-elefante.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="731" data-original-width="1200" height="195" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOIXVpYA0naHyIIUf7esnPwjl433lxUOIii12Z6nojTMMF-ivFijGbnsSqoQhpis5g-WZ2BkBaR5GXfBqGqsAi_MS4YGsl2TZmLHjHBqkC1zou-Yk3NwmJeSmaodcxUh5XOPSxU_YWuzIDqTz12RciGyYBjjToCyNsSUzK8gRuxkU7DBDD5AkrI1ZR/s320/fabula-camello-mono-y-el-elefante.jpg" width="320" /></a></span></div><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p><span style="font-size: large;">EL CAMELLU, L'ELEFANTE Y EL MONU.<br />Retolicaban los animales, nuna buena batumbera, con respecto a la votación d'un soberanu. Cumo non, si que yeran muchos los candidatos que s'apresentaban a esta oportunidá de tan codiciáu títulu. <br />Depués de varias finales queidaron cumo candidatos, el Camellu y l'Elefante. Ambos confiaban en ser l'escoyíu, gracias al sou tamañu y a la sua xixa.<br />Hasta qu'el Monu se llevantóu ante todos, y dixou:<br />“El Camellu ye indignu, porque nun tié autoridá ni xixa pa castigar a los malvaos; y l'Elefante tamién, porque s'atestaya ante dalgunas fieras que pueden atacanos”.<br /></span></p><p style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">Muchas veces, por insignificancias, </span></b></p><p style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">ascápanse oportunidades pa trunfar.</span></b></p>Unknownnoreply@blogger.com0